莲花公墓纳西族多彩多姿的丧葬习俗
2019-12-24 已有人已阅读《精华摘要》人死后，起尸装棺，由达巴（民族宗教达巴教徒）念开路经，其内容是民族的历史、迁人的经过、死者的生，以及向死者交代回归祖先发样地之路线（各氏族有议定的区别）等。纳西族认为人死后，灵魂要回到祖先故地，与祖先生活在一起。开路时，拴上一只鸡（男性拴公鸡，女性拴母鸡），表示陪伴死者上路。
上面一条是豺狼虎豹的路，不能走；QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
下面一条是雉鸡的路，也不能走；QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
中间一条是菩萨的路，你就走。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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这人咽气后，将红包取出，挂于死者胸前，作为死者上路的盘缠条。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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洗马 纳西族的洗马丧俗，因地而异。云南宁蒗纳西族支系摩梭人的洗马仪式，是整个葬礼的高潮，在火化前一天，人们要选择一匹或几匹骏马（颜色以白、栗、青色为佳）、配上华丽的辔头鞍鞯，表示这是死者的乘骑，在达巴（民族宗教达巴教徒）主持下，选择八名精壮小伙子，头戴插有公鸡尾的毡帽，身穿有龙图案的长衫，腰佩长刀，向死者磕头祈祷：“阿普（爷爷，或阿因一奶奶），保佑我们，我们为你备马征战，凯旋而归！”祈祷毕便出发去“洗马”，队前打一面三角小旗，旗上绘有日月图案，把马牵到河流交汇处或泸沽湖畔停下，达巴吟唱湖或河的起源，歌颂水神的仁慈，赞美骏马。唱完，小伙子依次用三碗水象征性地把所牵之马从头到尾洗一遍。洗毕，将碗打碎，达巴念道：“马洗干净了，人也洗干净了。这些马奔跑如飞，虎狼燕子都不如它为你准备了一炁，你议定会顺利返回家乡。”于是，牵马人骑上马，扬鞭驱马急速回家。回归途中，要安排“伏兵”，跳搏斗舞，在一片喊杀声中，骑手们快马冲出“敌阵”，卧佛山公墓,卧龙寺公墓,莲花公墓,院山公墓以胜利者姿态凯旋归来。将进大门时，门前又有“武士”把守，他们如临大敌，故作抵挡厮杀之状，达巴一马当先，冲破“重围”，进入房内，洗马人亦跳下马进房，走到灵前向死者说：“听说山上有伏兵，我亲自到那里巡察，只见风吹草动树摇晃；听说山上下大雪，路被大雪压断，我骑马赶到那里，原来是一群避冬的天鹅…现在骏马已经梳洗于净，天气晴朗，阳光温暖，你上马飞奔吧，我们分手告别。”接着，舞蹈队跳起了驱鬼舞和撵盘子舞。驱鬼舞由达巴领头，一直跳到村外，以示把鬼驱出了村。撵盘子舞是表示人们欢送死者，全不青年男子扮成牦牛样子，手持长刀、木棒，学着牦牛动作，欢腾跳跃，告别死者。舞毕，人们牵着洗过的马（倒装鞍子），驮上死者的衣物，孝子则牵着死者乘骑的马，一起绕村缓缓而行。到了火葬场地，绕着葬地走几圈（男性绕9圈，女性绕7圈），然后，把马放在山野，自行寻草吃食。
云南中间三坝纳西族的洗马仪式，一般只选两匹马，一示乘骑，一示驮物，皆供死者上路之用。要把选的“海栗”等好马装饰新，越华丽越好，将马牵至灵前，东巴（民族宗教东巴教徒，部称达巴）举着一壶水，面向神坛诵经。前来祭奠的妇女们排成长列，每人手捧一碗水，上搭几根松毛，站立一旁。东巴在马前挥舞大刀，表示驱鬼，以防其他鬼魂来抢占这两匹马。驱毕举壶往马耳朵滴水，并在其头部及尾部洒些面粉，妇女们则用松结超喜区中家毛蘸水往马身上洒，全场不断高呼：“骑啊，骑啊！”催促死者快上马，直到马站稳四蹄，全身颤抖了一下，全场欢呼，立即下跪叩头，谓死人已骑上马，接着，用大旗幡开路，小旗（三角形）及马跟其后，抬起棺材，走向火化场地，开始火化，即把马牵回据史籍记载，古时这些马是以斧击杀之”。现在已经留下使用，但纳西族的洗马仪式仍反映了古代以马殉葬的遗俗。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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超荐 超荐是西部纳西族地区的丧俗，在云南丽江一带流行。人死后三年，要举行隆重的超荐仪式：先由东巴或和尚、喇嘛念经：再宴请亲友；大门贴上孝服期满的红对联。从此将死者与其他祖先一起供奉，不再单独举行纪念活动事柱接枪死。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
云南中甸三坝纳西族是在人死后的当年十月或冬天举行超荐仪式，日期由东巴测定，一般为二至三天：头天，主要是准备食物用具、买回一条耗牛，备好一匹马，并把死者骨灰用披毡包好，由大床一端移至“格箍鲁”（神龛），东巴诵经，请回死者灵魂；第二天早饭后，孝子骑马，挟着骨灰跑到火化场地，折一权像人形的松枝带回停放粮场祭台上，扎个草人，穿上最好的衣服，代表死者，旁边放置死者生前用具，摆以瓜果菜肉等供品，东巴在祭台旁诵经，全村人一一前来献饭，亲戚要送牛、羊等牲畜。天擦黑，人们点起火把，把牦牛牵至粮场祭台前，东巴将念过咒语的清水滴入牦牛目中，让其颤抖，随即将四肢捆牢，由一人手持锋利的兵刀，直捅牦牛心窝，将刀一绞，拉出血淋淋的牛心，当场供于祭桌上，牛心还在跳动；次日，将牛肉分给东巴及亲友，夜宴后，场内燃起堆堆大火，人们围火跳“喂热热？”，表示对死者的怀念和对家属的同情、安慰，直到次日清晨才散。超荐结束后，将那小包骨灰洒进河里，认为这样才能子孙兴旺，由于在超荐仪式浪费很多人力、物力，1949年以后，已有所改变。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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喜堆 喜堆亦称“挪挪”，纳西语，为“报丧”之意，云南丽江坝快区一带流行。病人断气后，若死者是男的，就派人立即通知家族跪叩中的人；若是女的，先通知舅家，不论多远，舅舅要立即赶来家人把死者睡过的草垫子卷起来，中间插根手杖，将其立于大门回外，村人一见，便知该家有丧事，纷纷前来帮忙。有的地方，则面下使在病人断气后，立即在门口用椽子立一高竿，竿顶托只竹背兜（口朝下），背兜上插一松枝及一白纸条，人们见此便知，家遇丧事，起着报丧的作用。丽江山区鲁甸一带，则用三声牛角号报丧，家人需将房屋中流行柱上面的一块顶板（木板瓦）取掉，让死者的祖先从房顶上下来嘛念接死者回去。听到牛角号声，村人便要前来献饭与其中甸三坝一带的报丧，除吹三声牛角号，再鸣两枪（土枪），亲友及村人闻声，前来点灯献饭，一为献给死者，二为请超荐死者转送给他们已故的亲人。故人们来献饭时，东巴（民族宗教备食信徒）坐在一侧，向死者一一介绍：“×给你送xx礼物来了另请你把××带给他的祖先xx（数三代名字）QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
永宁纳西族支系摩梭人的报丧，是在病人断气后，鸣火枪或放土炮三声，同时派人向同斯日的各户和远方亲友报丧。亲友们闻讯、立即哭喊着奔跑至死者跟前。同斯日各户派一名男子到主人家商量办丧事。若死者系已出嫁的女子，就要派人前往娘家报丧，舅舅就披毯奔丧。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
燃灯 燃灯是云南丽江纳西族的旧丧俗，在办丧事的第一天晚上进行。届时，由孝男孝女在几个铜盘内放上菜油及几排灯心（由棉花捻成），在死者的灵前跪拜点燃，哭泣致哀，表示为死者照亮通往祖先住地之路。接着，亲友邻里围着火堆跳“喂热热”舞。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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喜木记 喜木记，即纳西语的火化。纳西族原实行火葬，正德《云南志》景泰《云南图经》等（史料）载，古代纳西族“焚骨不葬”、“贵溅一所焚之”。云南宁蒗永宁、中甸三坝等地的纳西族，至今仍保留火葬习俗。惟云南丽江地区的纳西族，从清初改土归流”后，采用汉族的土葬。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
永宁纳西族支系摩梭人的火化仪式，是把棺材抬到火化场地，喇嘛们（喇嘛教徒）盘坐一侧，面向北方念经，孝子在男青年帮助下，将尸体取出，舅父把披毡盖在尸体上，砸烂棺材，架在木架上，孝子孝女们脱下头上戴的三角麻布帽和麻带，投在木架上，成排地叩头，向死者告别，主持喇嘛把一盆烧化了的酥油倒在木架上，开始点火焚化，不断熬油撒上五谷助燃，亲人们呼天嚎地，哭着离去。火化的第二天，派两个死者的后代去拣遗骨，拾取头、颈、肩、手、足等身体每个部位的一小片骨灰，放入一长方形麻布口袋，达巴念经祭奠后，由两个男子按辈数及性别（男左女右）放入氏族公共墓地。放时，抽掉袋底麻线，表示死者灵魂出入之处。两个男子离开墓地时，还有一个过场：一个人拿出火链，装着打不起火的样子对伙伴说：“我去找火，你等着。”另一个也说：“我去挑水，你等着。”两个人便逃之夭夭。此谓怕死人之灵魂跟着回来，故哄骗之QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
中甸纳西族的火葬仪式是，将棺木抬到火化场，放置在事先准备好的圆木堆上（圆木数目为男9女7），用抬棺的四根木棒从四个方向支撑住，放稳，负责火化的两个男子把尸体抽坐于棺中，全身脱光，并擦油抹酒，然后将死者反卧于棺中，衣物挂于棺头，死者生前用具装进小竹篮，挂于一旁树枝上，再由送葬者中最年长的一位老者举起火把，口诵“麻利本每荷”，绕棺几周，点火焚烧，其余人离开。烧毕，拣出几块头、手、足等各个部位热暑算“图故日原目十号·幸中怎回串‘握子灰，由子女在第二天就地扫开，或抛入河中，194年以后，有些过程逐步简化。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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交代祖谱 交代祖谱，是纳西族支系摩梭人的丧俗。在火葬前初一天，将死人装棺，棺木停于正堂屋中的床上，摆上各种供品达巴（民族宗教达巴教徒）要给死者交代本家族的祖谱，让死者灵魂回到祖先住地时能找到自己所有的祖辈，亲友们要牵羊或送场来猪膘、钱、酒、盐、茶等，一为慰问死者家属，二为向死者吊青唁，三为请死者把家里的情况转告自己的祖先。每来一家，达巴都要向死者交代那家的祖谱。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
木几 木几，纳西语，为“停尸”之意，是纳西族的一种丧俗，流行于云南丽江一带。人死后经过洗尸、换寿衣，然后停放在正堂屋中央的木板上。头朝外，脚朝里，盖上被盖，中间放一面镜子（或半截土坯），脸上盖一块白布（或白纸），打开堂屋所有的门。死者头前放一供桌，摆上一尖碗夹生饭，上搁一个熟鸡蛋及一双十字交叉的筷子，并摆上各种糕点及饭菜，点上长明灯（头部及脚头各一盏），孝子披麻戴孝守灵，亲友祭奠，都必须叩头、哭丧。停放一天或两天即入棺。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
云南中甸三坝一带，则要把穿戴一新的尸体停放于住房大木床末端，面向“格箍鲁”（神盒），上盖由四段麻布拼成的单子，再压以竹子（与死者身子等长，一头有叉）。头部放一供桌，摆上供品，点上油灯，村里人闻讯后都要来添油（叫点灯）、献灵，叩头、哭丧、东巴诵经，停放一天后人，。在一旁守饭，一家一碗米饭，上放两片腊肉或两个鸡蛋，孝QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
木聘 木聘，纳西语，为“出殡”之意，是纳西族的一种丧俗，在火葬与土葬地区各不相同。实行火葬的纳西族支系摩校地区，在火化的当天一早，要请达巴拴（达巴教徒）和喇嘛（喇嘛教徒）念“安魂经”。念毕，在棺材上拴以数丈白布（麻布或棉布）。随着三声土炮响，正式出殡。这时，孝子背皮口袋（内装供死者上路吃穿用物），左手执灯，右手牵着白布走前，其他孝男孝女依次牵着白布随后哭送。接着就是持火把者、打旗者、指挥者、牵马者及送行者，哭声、乐声、火枪土炮声响成一片，5）实行土葬的纳西族，在出殡的当天一早，先派人去墓穴，把直往火化场地。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
为死者准备好的碗、筷子、木勺等物品放到去墓地途中的第一个岔路口。出殡前，孝男孝女向灵柩叩拜告别，把祭桌换为长凳，其上放一盛着净水及数枚铜钱的碗。东巴边念送魂开路经，边用法刀把碗砍碎。在哀乐和哭声中，由8人抬棺起灵，从跪在院中的孝男孝女头上越过。之后，东巴和吹鼓手奏乐开道，孝男孝女在大门外及第一个岔路口（或桥）反向跪下两次，让灵柩从头上越过，孝女及亲友哭拜，返回，孝子则杠“魂幡”引灵柩到墓地。木猜木猜，系纳西语，为洗尸之意，是云南永宁纳西族支系摩梭人的丧葬仪式。人断气后，由“达巴”（巫师）占卜，确定用水的水源；从家族中选出一人，随同达巴去取水，取水的人，头戴钢盔，身披皮甲，背负长刀，犹如古代的武士。取水时，左手端碗，朝河流舀水。据说，这样家里人才会无病无灾，不然会像流水一样逝去。用柏枝烧热水，拌以鼻烟、蒿枝、酒等，由家中成年男子洗尸，无男子的家庭，就由同家族的男子洗。洗尸时，把死者扶坐在一把木椅上，脱光衣服，从上到下洗净，再穿上寿衣。洗尸用水，男用9碗，女用7碗。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
丽江纳西族的木猜，是由孝子用土罐在顺流方向舀水，舀前在河边插几柱香，并丢几个钱在河里。舀水回家时，路上不能与任何人讲话。到家后在屋檐滴水处，用三根桃树枝（有的用土基）支成三脚架，将水烧热，用新白布蘸水洗尸，再用酥油擦全身，穿上寿衣。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
披毯报丧 纳西族支系摩梭人有披毯奔丧的丧俗，也称“别舅者送毯”妇女列后，若死者是已出嫁者，则死者儿子要到别别家报丧。在外甥三四清之后，舅舅才披着毛毯，腰挂长刀，带着祭品前呼后拥而来。要到姐家住的寨子前，即鸣枪报信。外甥们听到舅舅的鸣枪声，得立即走出家门，在路上脱帽叩迎另舅舅把QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
舅照规矩要说一些气话：“我的姐姐（或妹妹）前两天还好好的，个没听说有病，怎么会突然死掉，是不是你们虐待了她”还象征性凳地挥舞长刀，在门槛上连砍三刀，以示发泄心中的愤怒。外甥们边用则要尽量陪不是，舅舅站在门口，扛着长刀，唱起挽歌，唱毕，院中脱下披毯，披在死者身上。舅舅受到上宾接待，有的是在这过程孝女中，由“达巴”唱挽歌。挽歌的内容就是这一习俗的来历头上寒大洛扣寒大洛扣，纳西语、即“人榨”之意，是纳西族的一地种丧俗，但在实际丧事场合中，往往用“及是住”（住新房），忌直称“寒大洛扣QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
寒大洛扣 仪式是，首先由达巴或喇定用嘛择定日期，把尸体从士穴中取出，装入一个房屋形状的棺材头立放于正室高灶一侧棺前摆设各种食品点上长明灯，拴一根左手布带，挂上新衣；棺右摆一双靴子；左边摆一套马鞍鞯柱子上然会像挂一包袱，表示死者已远行家中中句三坝纳西族的寒大洛扣仪武是在场院举行，由学子把尸时，\P体从住房大木床上拾出，放入内、身侧卧，似生前在火塘等上寿边的卧式；头朝北方（谓祖先住在北方，从北方迁来，棺上再盖以棉毯或麻布毯。棺材形似马槽形，无盖，两侧各画雌雄龙夫妇双方皆已去世，两龙头朝前；若一方还健在，则依性别QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
与死者龙头朝前，。后者龙头朝后。檜头画天地，棺尾画一条路，中同站着死者，左手举镰（女）或持斧（男），右手牵着办丧事所8的种羊头数，前面有雄鸡引路户体人后停于般场上，前北方，棺前放供桌，摆上供品，点上长明灯，东巴在一旁诵日每日每，纳西语，即“指路”之意，流行于云南宁蒗纳西族少支系摩梭人之中。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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人死后，起尸装棺，由达巴（民族宗教达巴教徒）念开路经，其内容是民族的历史、迁人的经过、死者的生，以及向死者交代回归祖先发样地之路线（各氏族有议定的区别）等。纳西族认为人死后，灵魂要回到祖先故地，与祖先生活在一起。开路时，拴上一只鸡（男性拴公鸡，女性拴母鸡），表示陪伴死者上路。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
日每 由东巴（东巴教徒，东部地区称“达巴”）在棺前铺一段长4尺左有的麻布，上面放着用糌把捏成的白飞马、白飞羊，一边念经，一边步步往前挪动，象征着为死者引路。云南丽江纳西族的日每，是在病人将要断气时，一边让其含殓”，一边念经，为死者指路。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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回魂 我国纳西族过去在丧葬中有回魂的习俗。纳西族认为，人死魂不死，死后3天魂要回家来，故有让死人回魂之俗。云南中甸三坝纳西族的回魂，是火化当天晚饭后，家属将火塘打扫干净，周围洒上灰，把水槽装满，然后关上门，门上挂以禾麻、竹筛子等，全家人赶上牲畜，到别人家中寄宿躲避3天，以示死者回家，云南丽江纳西族的回魂，则是在神龛前撒上灶灰，夜里不关堂屋门，让死者的魂回来。此种迷信习俗，1949年以后已有改变。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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鸡鸣祭 鸡鸣祭，纳西语，又叫“埃局把达批”，意为“鸡鸣献把达”。云南丽江坝区纳西族办丧事，一般在开吊当天五更鸡鸣时进行，举行时，家人备好粥品、糕点，供于灵前，由孝女或近亲中长于哭灵的妇女主祭，哭灵。山区则在鸡鸣时，由死者女儿边哭诉，叙述父母生前的为人，以及持家育子的辛劳等。哭调比喻生动形象，委婉凄切，感人肺腑。一边往脸盆冲水、拧水，往茶罐冲水、倒茶，其意是让死去的父母起来洗脸、喝茶云南中甸三坝纳西族，在人死后的当天后半夜，由其子女煨好茶，准备一碗“把达”（热酒中撒少许炒面，呈粥状），头鸡叫，人们吹起一对牛角号，敲起锣鼓，随着一声火枪响，孝子献上“把达”，哭唱起“鸡鸣献把达”词，从“三处的晨鸡已叫了，阿爸（阿妈）呀，请你起来吧！起来洗脸吧，起来喝茶吧”唱起，以凄切的声音，生动的比喻，叙述天地万物闻鸡起来，村中老幼鸡鸣起床，呼唤自己的亲人起来洗脸喝茶，到追述死者的一生，表达子女对父母的怀念。QvE老吴公墓推荐成都周边便宜墓地、性价比高的、环境好的公墓、陵园
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