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成都龙泉公墓作佛事:吊唁期间诵经三日昼夜不绝

2020-01-04        已有人已阅读

《精华摘要》丧作佛事开始仅限于释门子弟,后来被人们普遍接受,逐渐扩大到社会的各个阶层,唐宋以后尤为盛行。北宋时期,民间丧葬的佛事名目繁多,如摆道场、设水陆大会、写经造像、建塔庙等。道场即佛教徒礼拜、诵经、行道的场所;水陆大会亦称“水陆斋”,是一种遍施饮食以救度水陆鬼众苦恼的佛教法会;写经造像即由丧家出资刻写佛教典籍和雕塑佛像;建塔庙即捐钱兴建佛塔寺院。当时的世俗观念认为,只有广作佛事,死者的弥天罪恶才能兔除,亡灵方可升入天堂,享受种种快乐;否则必入地狱,受到、烧、春、磨等酷刑,死者的家人也不能安居乐业。

作佛事即在治丧活动中举行佛教仪式,是佛教文化与中国传统礼仪相结合的产物。1yh【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

佛教认为,人世间充满了罪恶和苦难,西天净土才是最理想的去处。死者的躯体虽然停止了生命,但灵魂仍灾难深重,要进入西天极乐世界,必须举行种种超度亡灵的宗教仪式,使死者的灵魂彻底解脱。这种理论传入中国后,给受尽世俗之苦的芸芸众生带来了希望,深得民间的欢迎,佛敦活动随之进入丧葬领域。1yh【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

丧作佛事开始仅限于释门子弟,后来被人们普遍接受,逐渐扩大到社会的各个阶层,唐宋以后尤为盛行。北宋时期,民间丧葬的佛事名目繁多,如摆道场、设水陆大会、写经造像、建塔庙等。道场即佛教徒礼拜、诵经、行道的场所;水陆大会亦称“水陆斋”,是一种遍施饮食以救度水陆鬼众苦恼的佛教法会;写经造像即由丧家出资刻写佛教典籍和雕塑佛像;建塔庙即捐钱兴建佛塔寺院。当时的世俗观念认为,只有广作佛事,死者的弥天罪恶才能兔除,亡灵方可升入天堂,享受种种快乐;否则必入地狱,受到、烧、春、磨等酷刑,死者的家人也不能安居乐业。1yh【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

清代京师丧仪,“俗尚延僧,盛作佛事”(《冬夜笺记》)。亲长初死,家人首先应办理的第一件事即所谓的“转咒”,出资延请和尚、喇嘛、尼姑摆设道场,诵读经卷,为死者举行免罪安魂的宗教仪式。转咒亦称“转运”,意为死者的灵魂由罪之命运转向善美之命运,可避免来世变作禽兽的厄运。成都龙泉公墓简介,成都龙泉金龙山公墓真武山公墓价格。1yh【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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吊唁期间诵经三日,昼夜不绝。主其事者僧道番尼无定,富家则广为延请,同时并举,俗称“对台经”。入殓时,将写有金刚经的一张大纸覆盖在死者身上,名曰“经被”,由孝子跪着诵该,诵毕盖棺。出殡送葬途中,众僧徒前行导引,手击法器,口诵经文,仪仗鼓乐齐鸣,热闹非凡。1yh【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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葬毕守孝三年,每逢忌辰祭奠,“饭僧诵经,动费什佰,贫家亦强为之”(《康熙宛平县志》)。由此可见,在封建社会后期,佛教与丧葬已结下了不解之缘,贯穿于整个丧葬活动的始末。佛教对中国文化之影响可谓深矣。1yh【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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