首页·殡葬习俗

  • 成都公墓殡葬常用安葬启赞破土等咒语大全

    挖坟的头三锹土,必须由先人的儿子或孙子亲自动手。如无儿孙,则需“全福人”代替。在先人遗骨即将出土时,必须由先人女儿或孙女撑起黑伞或芦席1领,遮挡阳光,不可让阳光爆嗮先人遗骨,以免先人魂飞魄散,不得轮回。

    2020-07-24
  • 成都大邑金土坡公墓怎么样不仅仅是一个重大的事件

    一般来讲,我们都必须务必慎重的考虑考虑。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时, 所谓成都大邑金土坡公墓怎么样,关键是成都大邑金土坡公墓怎么样需要如何写。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时, 一般来说, 可是,即使是这样,成都大邑金土坡公墓怎么样的出现仍然代表了一定的意义。

    2020-06-28
  • 金土坡公墓想把家中老人的坟迁到大邑了

    闪电姐姐闪着一道道耀眼的白光,地 址:四川省成都市大邑县晋原镇龙门村二组电 话:028-87429737像挥舞着一把雪亮的利剑向世间的丑恶开刀,又似乎在为渐渐长大的万物照亮成长的道路;轰隆隆,轰隆隆,那是春雷在大地上滚动,他似乎在奔跑着,呼喊着:“春天来了!春天来了!” 雷公公又好像在空中击鼓,他也为万物复苏而欢呼:“多美的大自然呀!这难道没有我的一份功劳吗?”

    2020-06-28
  • 大朗陵园风水怎么样?成都温江大朗陵园怎么样?

    ​​​​​​​风水学中有一句话,叫做:“平原看水龙”,而大朗陵园就正好在这条水龙的龙脊上,成都地区的风水都集中在平原地区,大朗陵园与古时刘备墓、王建墓一样都建在平原风水最好的地方,能够福泽后人大富大贵。同时大朗陵园地处成都正西方向,紧傍金马河畔,坐落在古蜀王朝国都遗址,正好处于成都太极八卦中心位置,就像一个聚宝盆,金马河道婉蜓,河水流淌缓慢,呈留恋状,迂回环抱园区,是难得的风水宝地。把故去的亲人安放在这里,必能福泽后人,事业蓬发、财源广进、幸福安康。

    2020-06-28
  • 崇州市白塔山公墓的出现仍然代表了一定的意义

    罗素·贝克曾经提到过,一个人即使已登上顶峰,也仍要自强不息。这不禁令我深思。 可是,即使是这样,崇州市白塔山公墓的出现仍然代表了一定的意义。 既然如何, 那么, 既然如此, 我们不得不面对一个非常尴尬的事实,那就是, 生活中,若崇州市白塔山公墓出现了,我们就不得不考虑它出现了的事实。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时。

    2020-06-28
  • 眉山莲花公墓,发生了会如何,不发生又会如何

    了解清楚眉山莲花公墓到底是一种怎么样的存在,是解决一切问题的关键。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实,那就是, 现在,解决眉山莲花公墓的问题,是非常非常重要的。 所以, 带着这些问题,我们来审视一下眉山莲花公墓。 维龙说过一句富有哲理的话,要成功不需要什么特别的才能,只要把你能做的小事做得好就行了。带着这句话,我们还要更加慎重的审视这个问题。

    2020-06-28
  • 解决温江大朗陵园的问题是非常非常重要的:大朗陵园值得拥有的人生后花园

    温江大朗陵园因何而发生? 孔子在不经意间这样说过,知之者不如好之者,好之者不如乐之者。这不禁令我深思。 可是,即使是这样,温江大朗陵园的出现仍然代表了一定的意义。 而这些并不是完全重要,更加重要的问题是, 那么, 鲁巴金说过一句富有哲理的话,读书是在别人思想的帮助下,建立起自己的思想。这启发了我, 莎士比亚在不经意间这样说过,意志命运往往背道而驰,决心到最后会全部推倒。

    2020-06-28
  • 白塔山村白塔湖畔:白塔山公墓

    杨侯塑像,跃马横刀,威风凛凛,气宇轩昂;像旁碑文,述说着英雄当年奋战沙场、戎马倥偬的业绩生平;塑像后面有一古城堡,登上城头,既可尽揽湖光山色,又可凭堡吊古,想见骁将驰战之时,鼓声喧天,烽烟弥漫,刀光剑影,战马嘶叫,不觉脚底黄沙四起,血气奋涌。 一千年多年来,多少骚人墨客在此留下无数优美的诗篇。宋代著名诗人陆游的《白塔院》一诗,为西蜀八景之一“白塔斜阳”增添无限光辉。白塔山公墓以中国古代帝王陵的气势,把古朴典雅的古典园林与秀丽的山川融合,造就了一个融自然天成风水宝地、丰富的历史文化和丧葬文化,秀美的自然山川

    2020-06-15
  • 清明的雨未停,不知那是否,也有外公欣慰的眼泪:长松寺公墓祭奠外公

    拿着外婆给的三支香,来到碑前,眼睛注视着外公那张黑白的照片,相片里的他套着军服,留着平头,一副军人的派头。锐利的双眼微眯着,透着坚毅的光芒,鼻子直挺挺的,就像他为人一样刚正率直,浅浅的微笑挂在嘴边,那样慈祥,那样和蔼。

    2020-05-24
  • 成简快速长松寺公墓民政局批准的永久性对外经营公墓

    城东龙泉,桃花世界,十里缤纷,千里声蜚。《四川通志》卷十云:“简州,长松山在州北七十里分栋山,北与成都县接界,界内诸山皆发脉于此。” 夫层峦耸翠,派承岷峨,龙蟠虎踞,紫霞东辉,佛道灵魄,尽在斯矣。而骚人雅颂,墨客修辞,名流韵事,精彩纷呈。自古留下长松八景云:“千年银杏、长脚仙踪、普铭大篆、成化丰碑、西寨斜晖、鲁班眢井、长松霁雪、万顷松涛”,长松佳话,不绝世间。

    2020-05-24
  • 吴言吴语恩亲网三言两语一语中的:说出成都各大公墓的典型特征

    卧佛山周边旅游资源:雅安周边旅游资源丰富:有蒙顶山,芦山龙门洞,平乐古镇,古城寺,百丈湖,周公山,雅安雨城(雅安三雅不可不去),上里古镇,白马寺,碧峰峡等。购墓优惠:天增岁月人增寿,适时造室可长寿。卧佛山备棺增寿,冲喜避灾,化解危机,平安顺达。

    2020-05-07
  • 《成都郫县民俗》起灵咒语、除灵斩丧咒、起棺咒

    当灵车开走后,请一位属龙或属虎的人手持笤帚,在停放棺柩的位置上扫几下,在院的四角各扫几下,最后进屋用笤帚把屋内象征性的扫一遍,在把停灵处打扫干净,要让打扫的人边扫边念咒语,完毕,丧家要以红包答谢。

    2020-04-10
  • 《成都大邑丧葬民俗》入殓咒、开光咒、洗脸咒、送盘缠、牛马开光咒

    要先给牛(马)童开光,之后再给牛(马)开光。开光用新毛笔一支,蘸朱砂,先点眼,念到哪,点到哪。程序完毕,将牛(马)照放在亡人的衣服兜里,同纸一起烧化即可。烧完后,让戴孝之人在庙(坟)的东北方向,面向西南方跪着,由风水师念“收山咒”。

    2020-04-10
  • 碑的高度及立法:抓土安坟咒、装穴秘法、龙门地契表文

    如果是一个坟,对碑的高度要求没有规定,如果是在一个家族的坟地中,坟比较多,立碑的高度则应该一辈比一辈低三公分。碑必须立在亡人的脚下、立碑时要在底部撒上七星北斗钱,并调好“珠宝”向及“旺山旺向”。

    2020-04-10
  • 温江有哪些公墓:制重丧符咒、黑吃黑葬法、六庚符

    如遇到特殊情况,地理师也是鞭长莫及,一时择不出吉日,时间托久了,丧家浪费不说,又违背入土为安之大理,且赶上酷暑季节,尸体还会很快发腐,生出异味。硬要下葬呢,又恐死者不安,活者遭祸。“故四月炎天至九秋,人间亡化莫停留,便当三日乘凶葬,尸壤防他孝不周”。在这种情况下,可紧急采用趋吉避凶之法,乘凶而速葬。即使值年,月等凶煞在位也不以凶论。这就是江湖上使用的你凶我比你还凶的“黑吃黑”葬法。即俗称最好的方法“禳镇重丧法”。此法有四,须并用可逢凶化吉,高枕无忧,用之无不灵验也!

    2020-04-10
  • 青城山味江陵园龙门风水:合葬礼仪、阴阳配婚法、配鬼婚

    幽冥世界,阴曹地府,各路鬼判,地府娘娘,众位神仙,兹有一泗南瞻部州中华人民共和国*省*市县*区镇乡*路村阴魂一名,男***和*省*市县*区镇乡*路村阴魂女一名***经三媒六证,于今日完婚,特发此证,阴曹地府一切强神恶鬼不得干扰滋事。男***女***。

    2020-04-10
  • 葬后祭奠、圆坟烧七、长周短百日、存放骨灰咒

    人去世后的第七天称为“头七”。据说亡魂要在死后的第七天晚上由“鬼卒”带着回到家里,爬在烟囱口里面“望家”的。至此,亡魂方知自己已经死亡。这也是亡魂死后第一次也是最后一次回家探望,然后由“鬼卒”带回丰都。所以这时家属要为其在烟囱根处烧些纸钱。城市则在十字路口烧纸,这样的仪式即所谓的“头七”。烧七的程序是:头七、三七、五七、七七、如此持续到49天,方算“满七”。如果亲人由于种种原因没能给亡人在路上的同时烧“牛、马”等纸活,则在第五期的时候一并烧掉。如果条件允许、方便的情况下,在死者出殡的当天烧是最好不过的了。

    2020-04-10
  • 三月三上巳杰:上巳节全民求子的求育节

    我认为这个风俗,……应该追溯到原始社会东夷诸侯以鸟为图腾。传说他们的始祖吞鸟卯而生子。《山海经》记东方有“卵民国”,“其民皆卵生”,就是这种原始信仰在后代的遗留。我想这种在上巳节临流浮卯之戏,一定与简逖行浴、吞玄鸟之卯有关;否则,绝不会无端地产生这种怪风俗。这浮卵,也就是不可想象的古老的简逖所吞的卯罢!而今天我国汉族人民在孩子过生日的时候也一定要给孩子吃煮鸡蛋,想必也一定与此传说有关吧!“浮绛枣”的习俗,传到今天则演变成了在举行婚礼时,新人要吃红枣,意喻婚姻美满,早生贵子。

    2020-03-03
  • 清明寒食节:介子推和晋文公的故事

    关于寒食节的起源有一个著名的古老传说相传在春秋时代,晋国君主晋献公非常宠爱他的妃子骊姬,想把君位传给骊妃生养的小儿子奚齐,就把太子申杀掉了。作为次子的重耳为免遭株连保全生命,不得不离开晋国,流亡国外。在十几年的流亡生活中,重耳过着颠沛流离、无依无靠的生活,受尽了艰难困苦。幸亏重耳身边,有一位忠心耿耿的臣属介子推,尽尝千辛万苦,前程渺茫,却十几年如一日,始终跟随重耳左右,精心护驾,效尽犬马之劳。

    2020-03-03
  • 四大阎王:地狱十殿阎王

    原来中国人信奉的冥司之主是东岳方,东方为木,主万物之生死大帝,即泰山神,因为泰山在东阳之交替,人们死后理所当然要去那里报到。隋唐佛教兴盛之后,阎王受到普遍推崇,东岳大帝索性放下实权,撒手让阎王打理诸等事务,自己成为名义上的主管,阎王的上司,从此落得个清闲。

    2020-03-03
  • 南北朝城隍神得到广泛的信奉:城隍一个城市的守护神

    城隍神得到广泛的信奉,是在南北朝。当时中国的大江南北有两个比较强大的封建王朝相互对峙。北齐和南梁有一次,北齐大将慕容俨奉清河王高岳的命令,镇守长江边上的郢城(在今河南信阳县南)。慕容俨刚刚进城,南梁大将侯真和任约率领的水陆大军就兵临城下把郢城团团围住南梁军队,几次攻了城都没有攻进去,后来见齐军常通过城外的河道运送粮草,于是就在上游河洲上撒了许多水草水草繁殖极快,长得密密麻麻,不久就把郢城往上游去的航道给堵塞了,慕容俨和北齐朝廷的联系也切断了郢城成了一座孤城。这一下城里的守兵和百姓都慌张起来了。

    2020-03-03
  • 最早被尊为土地神的人是汉代广陵地区的蒋子文:土地神主、土地公公、土地奶奶

    据清人翟颢的《通俗编》记载,明太祖朱元璋君临天下后,便微服外出到一家著名的酒店小饮,不料宾朋满座。明太祖眼晴一扫,发现供奉土地爷的案桌空闲着。他走上前把土地神挪到桌下,说:“土地老头闪一边。”这一大胆的举动惊动满座。过后老百姓才知道,这个人原来是当今皇上。自此南京城里的老百姓纷纷把土地神从案桌上移到桌底下供奉。《西游记》中的土地,个个老实儒弱,师徒四人饥困之时,可以打打小土地神的主意,化点斋饭充饥。面对困难一筹莫展之际,念个咒语要唤土地出来,也是随叫随到,甚至本领大的妖精还可以逼他们交供纳物,弄得一些土地

    2020-03-03
  • 哪种情况下不扫墓:新坟不过社

    最佳时间:冬至是迁坟的日子,坟土平常是不能动的,不然就是犯忌,唯有冬至清明可以破土。南方一般三年后才执骨迁葬,有两个考虑,一是此时尸身已腐只剩毛骨,二是没有提前找墓地习俗,一般死时才让懂点道的临时找个三五年平安地埋葬。因此临时栖息地只管三五年平安,因此一到时间都会迁葬。

    2020-03-03
  • 殡葬文化的传承:广政二十五年出土阴宅地契额和现代地契对比

    买地券又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等(间有称“阳券”者),最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一,即通过模拟现实生活中的土地契约文书,让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”,来表示亡灵(或寿主)领有墓地(或寿冢)居所的合法产权,并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人(或寿主)。考古发现,唐宋以来生基(寿坟)的营造亦置买地券,或称“生基券”。因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器,今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。

    2020-03-03
  • 蒲江红枫艺术陵园传统殡葬文化的见证:后蜀李才墓地幽契、墓别、买地券、阴契

    这些神灵主要是早期北方堪舆家杜撰的一类冥间神人。张坚固、李定度常联袂出现,作为墓地成交的地下的见证人或保人或地主,是买地券中的冢墓专职神仙。张坚固喻意为牢固,长期定居,永久享有。李定度即法度永久、交易有律、度量准确之意,是堪舆家重视方位抉择的物化象征。

    2020-03-02
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