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龙泉燃灯寺或者燃灯寺公墓祭奠祭拜先祖亡人是理想之所

2019-09-13        已有人已阅读

《精华摘要》坟墓旁边植树是一个风俗,也许是为了给亡灵遮风挡雨,或者让死者精神常青不朽。坟墓前都有碑,或木或石,刻有死者姓名。现在随着社会进步,文明程度提高,尤其在大城市,已没有土葬的墓,大多只立碑牌或设置集体放置骨灰处,供死者亲属祭奠。灵塔是用来安放骨灰盒的地方,一般修在山上或野地里。塔身上有小孔,仿佛是灵魂的出口。在农村里,灵堂一般设在堂屋相当于“客厅”。死者的尸体被盖上红布,放在棺材搁在屋中央。棺材后摆放着死者遗像、人们献给死者的花圈、挽联等。棺材前摆着小供桌,桌上置刚蒸好的米饭、白馍以及酒菜等,这些是献给死者的

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一、墠、坛、坎  除地为墠 shàn 【名】 经过整治的郊野平地。东门之墠墠茹墠在阪。《诗·郑风·东门之墠》 通“坛”(tán)。祭坛在平地上筑的高台 其广增诸祀墠场墠币。《史记·文帝本纪》是故王立七庙、一坛、一墠。《礼记》即把一块平地扫除干净称之为“这是最原始、最简单的祭坛。周人祭天扫地而祭。上天最尊贵对它的祭礼反而最质朴。这种最简便的祭祀场地今天仍很普遍。民间祭祀田公田婆除了在土地庙进行外常常是在田间地头扫干净一块地方就行了。平日有些人家也是择自家院落一角给祖先烧纸钱祈求、膜拜。
 
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成都龙泉燃灯寺公墓陵园是物我两忘的世外桃源,又是返璞归真的人间仙境,世界著名天文学家、易学大师刘子华博士夫人、刘子华学术研究会会长、易经学家、著名诗人曾宇裳女士赞叹道:“龙泉美誉号花都,洛带燃灯举世无。新开陵园风景好,古迹名区隐仙骨。”uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
 

封土为坛即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。封土为坛,工程比较大,但坛比掸显得隆重而庄严。坛的形状因祭祀对象而异,祭天用圆坛以象天,古称圆丘”:祭地用方坛以象地,称“方丘"。坛的高度和宽度因时因地而异,通常高数尺,由四面八方的台阶而上。汉代以后的祭坛,通常有两重,每重都有阶陛。上面一重叫内坛,下面一重叫外坛在坛下或阶陛上。天坛、地坛、日坛、月坛一般设在城郊。几千年来,只有统治阶级才有资格在此祭祀。内坛置主神,外坛置大神,众小神则设。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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古代二十五家必有“社”,筑有社坛。春秋两季,普通老百姓均在此祭社。古代的社坛一般在丛林里,筑垒石块或竖立木块为标志。今天的社已有所简化,或者只有社坛,或者只有社树。“掘地为坎”,即在地上挖一个大平坑作为祭坛。坎与坛是相对的,坛高起为阳,坎陷下为阴。祭阳性的日神、司暑神或高起的山丘神于坛,祭阴性的月神、司寒神或陷下的川谷神于坎。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

2、宫庙、祠堂、寝龛 在坛、掸的基础上又筑墙盖屋,即成为宫;陈列神主,即成为庙。古人以为鬼神与活人一样需要居住、安寝所以庙堂的布局与活人居住的宫宅无异。宫庙起初只是为祖先而建造,随着自然神的人格化,一切天地神衹都有了宫庙。《礼记祭法》里称日坛为“王宫”,可知在战国时代就有宫庙了汉代以后,因为佛教文化的传入,佛教寺庙的建造如雨后春笋,到处香烟袅袅。从唐朝诗人杜牧的诗句中,我们就可想象当时的图景:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。唐朝的皇帝十分推崇道教,道教与佛教分庭抗礼,修建的宫观也十分密集。佛寺建筑开始是参照印度的模式,寺以塔为中心,四周建有殿堂。自晋唐以后,这种建筑格局有所改变寺院中塔的主体作用逐渐减弱,最终被移植于寺外.而殿堂渐成为主要建筑。由于道教与我国传统文化有密切联系.它的宫观建筑,比佛教更具民族风格。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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整体来说,二者建筑形式大致相仿区别在于宫观门前多建有华表、幡杆,有些宫观院内还建有突出道家清心寡欲、修身养性意味的园林。然而,寺庙也并不见得是一块清净地。这里想提一个有趣的现象:古时候,小姐们多是闭锁深闺,与外界隔绝。但她们却很向往到寺庙里去上香。为什么呢?因为她们可以借此机会堂而皇之地看看外面的精彩世界,怀春少女更是希望邂逅外面的风流才子。古代多少爱情故事就发生在这肃穆的庙啊古典名剧《西厢记》中的莺莺和张生就是这样相遇相爱的。如今佛道建筑在中国大地上依然是星罗棋布法輪轉熠熠生辉,既是旅游观光览景的地方,更是香客朝拜祭祀的场所佛寺比较著名的有洛阳白马寺登封少林寺等。比较名的有北曰云观、泰山碧霞元君祠等。当然uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
民间还有很多群众或个人修建的小庙,几片瓦、几块石板就可搭起一座庙如土地庙。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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祠堂是专门用来祭祖的场所。宫庙起源于祭祀祖先的神亩、最初只有统治阶级才能立庙。如唐玄宗开元十二年724)规定:一品、二品四庙,三品三庙,五品二庙嫡士庙,庶人祭于寝。可见,平民百姓是没有建庙资格的。这既是由于经济上的限制,也体现了政治上的等级压迫。但中国老百姓向来有着慎终追远的传统把祖先看作是自己家庭的神明,把祭祖作为人生第一大事。他们突破了庶人在正寝。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

设龛而祭的界限,以宗族组织为中心,发展起了祠堂祭祀制度。祠堂通常是由家庭或宗族集资建成,规模不得超过太庙皇帝祭祖的地方),否则叫做“僭越”,会惹来杀身之祸。祠堂正厅一般分四龛,供奉高、曾、祖、父考,母妣四代神主以西为上。龛前各设供桌,置香炉、香盒之类。祠堂里的祭器不用时封藏起来,不得移作他用。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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老百姓祭祖,一般在正堂(或称堂屋)。通常给祖先的神主做一个神龛,作为他的安居之所。龛大多是木制的,做成一二尺高小阁子的形状,或置于正堂的香案上,或悬于正堂正面墙的正上方。同时,也有把神佛的偶像置于其中加以供奉的。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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3、灵堂、冢墓、灵塔  人死后,家人就要为之布置灵堂。在农村里,灵堂一般设在堂屋相当于“客厅”。死者的尸体被盖上红布,放在棺材搁在屋中央。棺材后摆放着死者遗像、人们献给死者的花圈、挽联等。棺材前摆着小供桌,桌上置刚蒸好的米饭、白馍以及酒菜等,这些是献给死者的祭品。供桌上还有香炉桌下有一纸钵,来祭奠的人把纸钱烧化在纸钵里,把敬献给死者的香插在香炉里。纸钵前还专设有地垫供吊唁者祭拜时用。此外,棺材脚头点一盏清油灯,据说是为死者照冥路用的。把安葬死者的地方作为死者神灵之所在而进行祭祀,这是最原始最朴素的做法。在封建时代,最朴素的做法也可能变成最奢侈的耗费。大凡天子诸侯,冢墓也仿造生人寝,故帝王冢墓地下层有寝室客堂地面还有宫有庙有堂。一般人的墓则就是一个土圆丘,俗称“土馒头。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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龙泉驿区燃灯寺公墓成都市民政局批准的长期性对外经营的公共墓地。燃灯寺公墓坐落于风景秀丽的玉带湖(李家沟)、锦湖龙泉驿洛带古镇之间,属龙泉山脉。她依山傍水,绿树成荫,视野开阔,左携狮子山,右掌燃灯寺,前临石牛观,背倚乌龙山,俯视一望无垠的成都平原。燃灯寺公墓坐东朝西,遥看成都平原!uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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灵塔是用来安放骨灰盒的地方,一般修在山上或野地里。塔身上有小孔,仿佛是灵魂的出口。坟墓旁边植树是一个风俗,也许是为了给亡灵遮风挡雨,或者让死者精神常青不朽。坟墓前都有碑,或木或石,刻有死者姓名。现在随着社会进步,文明程度提高,尤其在大城市,已没有土葬的墓,大多只立碑牌或设置集体放置骨灰处,供死者亲属祭奠。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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龙泉燃灯寺公墓壁葬区回廊福位集古今陵寝艺术和福位面板文化设计之精华于一身。成都龙泉燃灯寺公墓陵园燃灯寺公墓距成都20公里,交通便捷迅达,有成渝高速公路、成洛路,从成都出发20多分钟即可到达墓区。公墓开展上门服务,随呼随到,有车辆免费接送客户参观选购墓地。成都龙泉燃灯寺公墓陵园“以中为体,以西为用”的园区服务体系,既有以儒学“慎终追远”之祭祖大典,又有按星级标准而设的一体化服务,我们承诺以一流的服务、一流的礼仪、一流的文化来回馈我们的每一个客户。uZm【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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