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恩亲网殡葬拾古:传统的下葬及葬后必须要遵守的礼仪有哪些呢?

2019-09-30        已有人已阅读

《精华摘要》下葬是生者对人生、死亡的体验以及对死者的感情接受最深刻的考验的时刻:生离死别就在眼前,人生最后的归宿就在眼下的穴中,棺木入于黄土,亡故亲人将不复存在,一种莫大的悲哀和茫然乃至各种复杂的感情将会从心中升腾而起。后世出殡前和到墓地后的下葬前都由僧、道之人进行一些祭祀,现在同样如此,如出殡时和下葬前的烧纸、孝子磕头等均为遣奠遗制。殡宫即办丧事时停放灵柩的房舍。虞皆用柔日,而卒哭改用刚日,以死者之神将自殡宫而往付于庙。民间送完葬归来,也在家中亡父或亡母的牌位前摆几道菜或果品,燃3根香烛,磕3个头,可视为古虞祭遗制

传统下葬及葬后礼仪

至墓地墓穴早已挖好。按周礼出殡和下葬前还要祭遣奠,遣即送,奠即祭。古代称将葬时的祭奠。《礼记檀弓下》:“始死,脯(肉脯)、醢(hai,肉酱)之奠;将行,遣而行之;既葬而食之,未有见其飨之者也。自上世以来,未之有舍也,为使人勿倍(背)也。”郑玄注:“将行,将葬也。葬有遣奠。食,反虞之祭。舍犹废也。”即是说,殡时已行了脯醢之祭;岀殡前再行遺奠,葬后,将祭品带回去,再祭“食”在这里是使役动词,“之”指鬼魂,即回去再祭,使鬼魂食此祭物。虽然从未有谁见过鬼神真的来吃这些祭物,但自上世以来都是这么办的。这是为了不使后人背忘先人。这里道出了儒家设丧礼的真实意图。后世出殡前和到墓地后的下葬前都由僧、道之人进行一些祭祀,现在同样如此,如出殡时和下葬前的烧纸、孝子磕头等均为遣奠遗制。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

下葬是生者对人生、死亡的体验以及对死者的感情接受最深刻的考验的时刻:生离死别就在眼前,人生最后的归宿就在眼下的穴中,棺木入于黄土,亡故亲人将不复存在,一种莫大的悲哀和茫然乃至各种复杂的感情将会从心中升腾而起。通常,墓地是一片哭声在20世纪的中国人来说,棺木入穴、封土,丧事便告结束。但从周礼的丧礼传统来说,此时丧事并未结束,接下来的是居丧守制3年。于3年中还有一系列的礼仪,它们也属于丧礼的范畴。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

祭后土:后土对大地的尊称。皇者,大也。后者,君主也,亦通厚,重、大之意。《左传·僖公十五年》:“君履后土而戴皇天。”也指土(地)神,并引申为祭祀土地神的社坛。下棺入土后,便祭后土,向土地神致歉意,有“拜码头”的意思。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

题虞主:虞主虞祭时所用的神主亦简称主。《公羊传文公二年》:“主者曷用?虞主用桑。”即后世所称的“牌位”,用桑木(或柘木)制成,民间多称“祖宗灵牌子”,上书死者名讳。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

反哭:反同返。安葬后,丧主捧神主归而哭。《礼记·檀弓下》:“反哭升堂”。此指返回“庙堂”,因为出殡时是从祖庙出去的。庙堂是庙的正堂,宗族进行重大活动的主要场所反哭于此,“哀之至也”,亲人从此见不到了,亲友要来向丧主吊问。大约也有向先祖表示丧事已告一段落的意思。秦汉以后,除帝王以外,一般不再有祖庙,这一程序也就消失了。凊·梁章钜《退庵随笔·家礼二》:“古今既葬,有反哭之礼,今人不讲久矣。”Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

虞祭:既葬当日而祭有安神之意。虞者,忧虑也。《释名·释丧制》:“既葬,还祭殡宫曰虞。”《礼记·檀弓下》“葬日虞,弗忍一日离也。”又说“日中而虞。”疏曰:“虞者,葬日还殡宫安神之祭。”表明孝子不忍有一天离开先人。殡宫即办丧事时停放灵柩的房舍。《礼记·杂记》云:“士三虞,大夫五虞,诸侯七虞”,则天子当有九虞。等级不同,虞祭的次数各异。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

关于虞祭的必要性,唐·贾公彦疏《仪礼·既夕礼》“虞”曰:“主人孝子,葬之时,送形而往,迎魂而返,恐魂神不安,故设三虞以安之。”Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

关于虞祭的日子清·孙希旦撰《礼记集解·檀弓下》云“虞皆用柔日。假如士三虞,是丁日葬而虞,则己日再虞,辛日三虞。”又说.“大夫以上,虞与卒哭异月;土虞与卒哭同月,则以末虞之明日卒哭。虞皆用柔日,而卒哭改用刚日,以死者之神将自殡宫而往付于庙。用刚日者,取其变动之意,故不用内事以柔日之例也。”以“士三虞”为例说明之:士死葬之日即虞祭,假定此日为丁卯日(柔日),再虞祭在十二日后的已卯日(柔日),三虞祭在又十二日后的辛卯日(柔日),次日壬辰日(刚日)举行卒哭祭。就是说,士人葬后,一个月内搞完三虞祭及卒哭祭,是谓“士虞与卒哭同月”,“是月而卒哭”(此时,丧事大体算办完了)。若是大夫以上,及诸侯、天子、虞祭的次数就各不相同,而且最后一次虞祭后要等一个月再行卒哭祭,通过推迟卒哭而拉长丧期,是谓“长丧”,以造成隆重的效果。现在民间送完葬归来,也在家中亡父或亡母的牌位前摆几道菜或果品,燃3根香烛,磕3个头,可视为古虞祭遗制。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

卒哭:卒哭(祭)的卒是完毕终止的意思。意义在使丧主停止无休止的悲哀哭泣。《礼记·杂记》:“士三月而葬是月而卒哭;大夫三月而葬,五月而卒哭;诸候五月而葬,七月而卒哭。”则天子当为七月而葬,九月而卒哭。从现有史料看,这些规定是否都实行过,很成问题。《仪礼》:“三虞卒哭。”即三虞后紧接着卒哭。郑玄注卒哭,三虞后祭名。始朝夕之间,哀至则哭;至此祭,止也。朝夕哭而已。”即行卒哭祭以后,孝子只须早、晚哭一哭就可以了。《礼记·檀弓下》:“卒哭曰成事。是日也,以吉祭易丧祭,明日付于祖父。”卒哭用刚日,因为死者的牌位明天就要付(fu)到祖庙里去了。此时以“吉祭礼”处之,死者鬼魂远行于“外”,所谓“取其变动之意”,故取刚日。付,指将新死者的牌位放入祖庙与祖先合享之祭。此后祭亡故先人改用吉祭礼,祭时也不必再哭。中国古代,祭刚亡故先人曰“丧礼”,祭远祖曰“吉礼”,同是祭死者,但含义不一样后世一般在丧后第100天行卒哭之祭,故现在的许多民俗学辞书多以“百日之祭”来解释卒日。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

魏晋以后,受佛教影响,民间遂渐行7日一祭,祭7次49日毕,名为“断七”。它大体上取代了三虞、卒哭的祭礼,如明、清的小说中就有大量的“断七”的记载。不过,正统的士大夫仍然指责这是“愚夫愚妇”之所为。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

小祥:父母死后1周年的祭礼曰小祥。它是服丧期间的一次较大的祭礼,祭后可解除部分丧服并改善一些生活。《仪礼·间传》:“期(i)而小祥”。郑玄注:“小样,祭名。样,吉也。”一周年曰期。此前,父母之丧,“居倚庐,寝苫(草垫)枕块(土块),不说(脱)轾带”等祥后,则可以“食菜果”“居垩室,寝有席”,即住在不加涂饰的房屋里,睡觉时可以用普通的席子;丧服上,“腰红不除,男子除乎首妇人除乎带。”即男子不除腰絰,除掉首絰,妇人除腰絰。为什么呢?因为,“男子重首,妇女重带。除服者先重者”。即男子重头,女子重腰,去丧服是先从重要部位开始的。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

《新唐书·礼乐》载:小祥后,“毁庐室为垩室,设蒲席。垩室者除之,席地。主人及诸子沐(洗头)、浴(洗澡)、栉(梳头)、翦(剪指甲),去首絰,练冠,妻妾女子去腰红。”练冠即用白熟绢做的冠,代替此前的首。这些与周礼的小祥规定相合。小祥之祭,宋、明、清相沿。现在的周年祭即小祥遗制,只是没有了那么多规定。(参见第十五章第二节)大祥:父母死后两周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》:“期而小祥,期而又大祥”。郑玄注:“又,复也。”贾公彦疏:“此谓二十五月大祥祭”。大祥是服丧期间的又一次重大的祭礼。此后可以恢复大部分正常生活,如孔子大祥后弹琴,只是不成调;颜渊丧,大祥后,丧主送来大祥祭肉,孔子出门接受,回到屋里,“弹琴而后食之”。当时,有鲁人早上行大祥祭,晚上便唱起歌来,“子路笑之”。孔子责备他说,“你责备别人总是没完没了吗?三年之丧,已是很长的了。”子路出去后孔子又说:“那个人要是等一个月再唱就更好了。”(《礼记檀弓上》)至于服饰方面的变化,则太繁而不述。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

禪(dan)祭:大祥的当月即禪祭。此后停止居丧,全部恢复正常生活,故“三年之丧,二十五月而毕”。《礼记三年问》一说隔一个月行谭祭,《仪礼·士虞礼》:“期而小祥,又期而大祥,中月而谭。”郑玄注:“中,犹间也。,祭名也。与大祥间一月,自丧至此,凡二十七月。潭之言淡,淡然平安也。”《礼记·间传》亦持此说。从现在文献看,后世各朝持27月者居多,而以二十五个月为“正丧”,母死亡之日称“忌日”,逢忌日,禁饮酒作乐故《礼祭义》曰:“君子有终身之丧,忌日之谓也。”Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

亳无疑问,这一套繁琐的礼仪不经过专门的训练是难以操作的。全部做下来,足可以将人弄得浑浑噩噩,“敦厚纯朴”,成谦谦君子”。古人寿命较现在短,平均以55岁计,父母两场丧事下来,要占去5年时间;以20岁成人后遇父母丧计,服丧大体要占去成人时期的1/7。这样社会对物质享受、权力追求的冲击压力也相应地减少了1/7。当然古人是打着“孝道”的旗帜倡导居丧的,决没有作如此“无聊的”计算。于此我们可以领略到儒家对所继承的周文化丧礼的重视程度因为,它直接关系到社会治理。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

这一套丧礼,秦、汉以后,各朝的规定及实行情况各有损益。对此,我们将在《中国殡葬史》中予以讨论。顺便说明,孔子及先秦儒家说他们所叙之“礼”就是周礼,是夏、商、周三代共通之礼。事实上,这些“周礼”已经被先秦儒家这一前后延续了二三百年的知识群体“修改”过。因而,这些礼中,究竞有多少是原始意义上的周礼,有多少又是当时的儒家们加入的主张,恐怕是无法弄清楚了。Lkf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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