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带您穿越看看古代的殡葬高潮:出殡葬礼习俗

2019-09-30        已有人已阅读

《精华摘要》丧礼的最后高潮是出殡,或称启殡,民间称送葬。清晨丧家拆灵堂,约齐出殡人等。正式出民间送殡,时辰一到,主持者一声高喝“起杠”也有叫“起轿”等,就算是送殡的开始。随之鞭炮齐鸣,乐声和哭声又响成一片。长孝子着白孝服,捧亡父或母遗像居于出殡行列之先;尔后按血缘关系的亲疏、长幼、贵贱关系排列,最后是街邻左右;乐队居中或居后。殡一般在上午八九点钟,所谓“辰时发引”。前清时皇家、王爷、贝勒即王子出殡时用80人杠,一品大员用64人杠,次者用48人杠,再次者用32人杠。可见中国古代社会中,出殡用杠也有官品等级规定,并非想用

丧礼的最后高潮是出殡,或称启殡,民间称送葬。清晨丧家拆灵堂,约齐出殡人等。正式出殡一般在上午八九点钟,所谓“辰时发引”。先秦出殡对日期尚无特别讲究,汉魏以后,丧俗受佛、道影响,出殡须择吉日,对后世影响很深。出殡送葬之礼,应当说古已有之。原始人将死者送至墓地、同氏族人怀着留恋、敬畏乃至恐惧的心情前来送行。送殡者或企望以此平息死者之怒,或亲自参与将死者深深地埋入地下,以免死者再来纠缠自己,乃至讨好死者的鬼魂。文明时代,家族家庭的出现,送殡就愈多地渗入了人际之间的相互援引等社会性因素。大兴出殡送葬之礼,构成隆丧的一个重要内容。

西周丧礼对出殡已有规定。如《礼记·曲礼上》:“助葬必执绋。”绋是拉柩车的大绳子,由亲友帮助拉,执绋者均着白服,所谓“白衣执绋”。执绋有等级规定,《礼记·丧大记》、《礼记·杂志下》和《周礼·地官·遂人》载:天子出殡,六绋,执绋者约千人;诸侯四绋,执绋者五百人;大夫二绋,执绋者三百人。执绋原意是帮助拉灵车,实则只是形式,以壮声威。如天子出殡,仅执绋者就有一千人,再加上其他人等,在人口并不很多的古代,那场面就会非常的壮观后世在出殡队伍的行列两边拉开两根长长的白布条,便是古代执绋的遗制。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

实际上,灵柩一般是人抬着的,以示郑重如果路程很近,则配上马或牛车。抬杠者的人数依棺椁大小轻重以及丧主是否要刻意摆场面而定。《道咸以来朝野杂记》载:前清时皇家、王爷、贝勒即王子出殡时用80人杠,一品大员用64人杠,次者用48人杠,再次者用32人杠。可见中国古代社会中,出殡用杠也有官品等级规定,并非想用多少人杠就用多少人杠。民间出殡多用8人杠,或16人杠。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

中国古代送殡时,挽绑者要唱挽歌,以表示对死者的哀悼。中国最早的挽歌见于《左传·哀公十一年》:“公孙夏命其徒歌虞殡。”杜预注:“虞殡,送葬歌曲。”后来,挽歌逐渐流行,汉时的古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌薤xie,一种多年生草本植物。《晋书·礼志》载:“汉魏故事即惯例,大丧即国丧及大臣之丧,执绋者挽歌。”晋·崔豹《古今注·音乐》说:“《薤露》、《蒿里》并丧歌,出田横门人。田橫自杀门人伤之,为之悲歌,言人命如薤上之露,易晞灭也,亦谓人死,魂魄归乎蒿里。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

汉孝武帝时,李延年分二章为二曲。《薤露》送王公费人《蒿里》送士大夫庶人。”即是说,挽歌也有等级规定。这里认为《薤露》和《蒿里》这二首挽歌是出于田横门人,其真实性不足。战国·楚·宋玉《对楚王问》曾说:“其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人。”这是当时已有了此曲。但是这一说法无疑增加了田横事迹的悲壮色彩。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

宋·郑樵《通志略》礼四《挽歌》:“鲁哀公十一年,吴子伐齐,将战,齐将公孙夏命其徒歌《虞殡》。”孔颖达注“今人谓之挽歌。汉高祖时,齐王田横自杀,其故吏不敢哭泣但随柩叙哀,而后代相承以为挽歌。盖因于古也。晋成帝威康七年341年有司奏闻,依旧例选公卿以下六品子弟60人为挽郎。”这是中央政府为朝廷丧事选定晚歌郎,由朝廷官员的子弟充当;在《薤露》和《蒿里》的来源上则重复了崔豹的说法。东晋陶渊明有《挽歌诗》三首。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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后代的挽联大约由此演变而来。挽歌是一类固定的曲子,内容可以由人自填就像唐诗宋词从前都有固定的曲子一样,诗词家依曲而自己作诗填词。如《新唐书·承天皇帝李倓传》:“李泌为挽词二解、追述李使志,命挽士唱。”至唐以后,挽歌仍非常盛行。王建《北郎行》诗曰:“高张素幕绕铭旌,夜唱挽歌山下宿。”张籍《北邮行》诗则曰“朝朝暮暮人送葬,车前齐唱《薤露》歌。”邙即洛阳以北黄河以南的邙山,枕山蹬河,被认为是葬祖先的风水地,故有生在苏杭,死葬邙山”之说。北邙即通往墓地的北邙道上这里均是描述当时出殡的盛况,大唱其挽歌,乃至出殡途中因道远而野外宿营的情况。
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由于挽歌是出殡的一个重要内容,因而当时已有了从事这一职业的“挽歌郎”。《太平广记·卷四有八十四·李娃传》中的荥阳生就是一位非常出色的挽歌郎,他“歌《薤露》之章,举声清越,响振林木,曲度未终,闻者嘘欷掩泣。”后世小说中也有反映。《水浒传》第二十一回:宋江向阎婆惜索要招文袋即公文袋,阎婆惜则要宋江先交200两金子宋江一时拿不出,许诺以后给她。阎婆惜不肯,冷笑道:“你这黑三宋江小名,把我一似小孩儿般捉弄。我便先还了你招文袋、这封书,歇三日却向你讨金子,正是‘棺材出了,讨挽歌郎钱。我这里一手交钱,一手交贷。你快把来两相交割第二十四回,王婆对西门庆道不要叫老身棺材出了讨挽歌郎钱。西门庆笑了去,不在话下。”这表明,元、明时期民间职业性的挽歌郎还十分普遍。经营方式是丧家先交钱,后参加出殡的挽歌服务。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

现在南方许多地方,辞灵仪式时兴“唱夜歌”,它是固定的曲子,可以自己临时编词,其内容多为回顾死者一生如何辛勤度日、怀念父母养育儿女的艰难苦楚,也使得那些有相同感受的听者“嘘酞掩泣”呜吗咽咽。于是,场里场外就会哭成一片,声势颇为壮观。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

汉族本是一个能歌善舞的民族,《诗经》中就有歌舞的描写、其中的很多篇章本是用来配舞蹈的。汉高祖回故乡时酒酣,高祖击筑一种乐器,自为歌,曰:大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。令儿皆和习之高祖乃起舞,泣数行下。”《史记·高祖本纪》这里,丝毫也没有后世所认为的“轻佻”的味道。送殡时唱挽歌也是这一能歌善舞特征的表现。大约两宋以后,汉族人日益变得老成拘谨起来,歌舞风俗逐渐消失,而挽歌则为专门的鼓乐队和僧、道之人的念颂所取代。《红梦楼》第十四回有一段宁国府秦可卿出殡的描述“至天明,吉时已到,一般六十四名青衣请灵。一应执事陈设,皆系现赶着新做出来的,一色光艳夺目。宝珠秦生前的丫环自行未嫁女之礼,摔丧驾灵,十分哀苦。”接下来,是前来参加送殡队伍的大大小小的王爷、公侯伯爵、朝廷命官及其夫人家小的名单开列连家下大小轿车辆不下百余乘。连前面各色执事、陈设、百耍,浩浩荡荡带摆三四里远。时只见宁府大殡浩浩荡荡、压地银山般从北而至。”曹雪芹不厌笔墨着力地刻画宁国府出殡时的气派非凡和壮观场面,意在烘托出宁国府无人能及的豪富和显赫的社会地位。因为这类排场不仅需要巨额的财富,还得要社会“名望”人物出来捧场才行。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

现在民间送殡,时辰一到,主持者一声高喝“起杠”也有叫“起轿”等,就算是送殡的开始。随之鞭炮齐鸣,乐声和哭声又响成一片。长孝子着白孝服,捧亡父或母遗像居于出殡行列之先;尔后按血缘关系的亲疏、长幼、贵贱关系排列,最后是街邻左右;乐队居中或居后。农村旧俗有灵柩先在房前屋后绕三周,以示辞别,然后浩浩荡荡开拔。来送殡的越多,丧家就越有光彩,有时送殡的队伍可达一二里长。古时有地位者有“卤薄”即仪仗队,使之居前开道,以显尊荣;现在中国一些城市则以小汽车代替之。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

灵柩经过之地,亲友沿途设奠祭祀,曰“路祭”,也称道祭。路祭在唐朝便已盛行。送殡队伍根据对方的地位、祭的规模,或停或不停,但多半都要停下来,孝子们向路祭者叩头致谢。路祭者越多,亡者就越显得尊荣,生者脸上也大有光彩,但送殡的时间无疑就会拖得很长。《红楼梦》第十四回,宁国府秦可卿在出殡途中有一段路祭的描述:“走不多时,路旁彩棚高搭,设席张筵,和音奏乐,俱是各家路祭:第一座是东平王府祭棚,第二座是南安郡王,第三座是西宁郡王,第四座是北静郡王的。”如此四位堂堂的王爷亲自前来给贾府第四代孙媳妇行路祭礼秦可卿是贾府从贾母算起的第四代孙贾蓉的妻子,这是给贾家极大的面子,也是贾家社会地位的具体体现。旧时,高品位的大臣或勋臣去世,皇帝也遣官员前来灵堂致祭,或于途中路祭,谓“赐祭”,算是丧家极大的光荣。《后汉书·樊宏传》:樊宏卒,光武帝刘秀“车驾亲送葬。”皇帝亲自送葬,其中已包含了皇帝本人对死者的祭祀,是给死者最大的哀荣。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

这里,再解释本章前面殡时期中的几个礼仪朝祖,即朝拜祖庙。商、周,贵族之家都有庙祖庙、宗庙,是宗族进行诸如祭祀、冠、婚等重大活动的场所,地位十分重要。太庙又是所有族人的庙,地位最高。太者,大也。如《孙子兵法》第一篇中有“庙算”,即军队尚未出动,先在太庙中进行战略谋划。将灵柩抬着告祖庙,是替死者完孝心。《礼记·檀弓下》:“丧之朝也,顺死者之孝心也。其哀离其室家庭也,故至于祖父、考父亲之庙而后行孔颖达疏:“‘丧之朝’也者,谓将葬前,以柩朝庙者。”庙演为“寺庙”的含义是佛教传入以后的事陈器,这里,“器”指明器,即陈列明器。其中有自家备的和别人送的,此时都要摆列出来。《礼记·丧服小记》:“陈器之道,多陈之而省纳之可也,省陈之而尽纳之可也。”注释曰:陈列明器的原则,别人馈赠的都要陈列出来,但不必全部放进墓圹中;自备的明器,不必一一陈列,但要全部附葬将别人馈赠的明器全部亮出来,表示“人情”已被接受了;自已自备的全部放入墓圹,则是自家尽孝心,鬼神自会知道。W96【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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