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鬼魂崇拜祖先崇拜促进了原始殡葬的启蒙和发展

2019-09-27        已有人已阅读

《精华摘要》一是睡眠和做梦;二是生病和死亡。人睡着时,如同死去,一且醒来,又威武如初;人时常做梦,梦见活着的人或死去的人人生病时,只能躺在地上有力无气地呻吟,接受他人的照顾痊愈后,重新生机勃勃。几乎所有用来称呼灵魂的词,最初都是用来称呼从嘴里吐纳的、可见的和可嗅的气流或呼吸的词。后来它脱去了物质的外壳,而逐渐地指谓我们身体之中的某种生命气息,或生命的根据。当灵魂驻于身体之内时,人就活着;当它永远离去时,人便死了;暂时离去时便是睡眠;灵魂与躯体不能吻合就是生病(后也引伸为鬼魂邪气附体之类)等。个人有生也有死,但灵魂则是

鬼魂崇拜

最令原始人困惑的恐怕莫过于形、神问题了。当原始人开始关注整体的自我时,两类现象在长期困扰着他们:一是睡眠和做梦;二是生病和死亡。人睡着时,如同死去,一且醒来,又威武如初;人时常做梦,梦见活着的人或死去的人人生病时,只能躺在地上有力无气地呻吟,接受他人的照顾痊愈后,重新生机勃勃。考古学证明,原始人的寿命很短,据对欧洲和非洲挖掘的公元前8000年以前的300多具成年人(15岁及15岁以上)骨骼的研究,他们的平均死亡年龄为30岁上下,其中成年男人为33岁,成年妇女为28岁。又据对挖掘的187具史前时期原始人的骨骼的研究,当时的平均寿命只有20岁左右,活到40岁以上的寥寥无几。又据对北京猿人洞内22具猿人残骸的研究,推断当时的平均死亡年龄也超不过20岁。据估计人口死亡率大约高达千分之五十。氏族的存在是靠高出生率来维持的。小孩的天折亦是常事,高死亡率使原始人经常地见到死亡。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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诸如此类的事实都使原始人感到困惑久之,原始人终于将人形、神二重化,得出了人的另一类存在,即灵魂。他们深信,在人的躯体之中还有一个决定人之所以为人的东西,它被称为“身体内的小人”,或“永生者”。法国拉法格《思想起源论》(1905年)第五章“灵魂观念的起源和发展”中说道:原始人是为了解释睡眠和做梦发明了灵魂,它被认为是“面貌相同的人”澳洲士人认为,人睡着时灵魂离去了,灵魂不回,驱体不会醒;印度某些地区改变了睡眠者的外貌等于犯了杀人罪,因为灵魂回来时将找不到自己的躯体了,等等。文化史学家麦克斯·缪勒通过字源学考证,说:“几乎所有用来称呼灵魂的词,最初都是用来称呼从嘴里吐纳的、可见的和可嗅的气流或呼吸的词。后来它脱去了物质的外壳,而逐渐地指谓我们身体之中的某种生命气息,或生命的根据。”原始人以为:当灵魂驻于身体之内时,人就活着;当它永远离去时,人便死了;暂时离去时便是睡眠;灵魂与躯体不能吻合就是生病(后也引伸为鬼魂邪气附体之类)等。个人有生也有死,但灵魂则是永存的。这就是人类最早的形神观。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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《说文》:“鬼”作“鬼”,“人所归为鬼。从儿,象鬼头,鬼阴气贼害人,故从厶(读作私)”许慎引《释言》说:“鬼之为言是归也。……古者谓死人为归人。”并说“神阳鬼阴”阴者在暗(私)处,常害人。就是说,人死后灵魂变成了鬼,躲在暗处;鬼害人,灵魂并不害人。因而严格地说,原始人崇拜的是鬼魂,而不是灵魂。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

氏族中历年死去的人,累计起来是相当可观的。原始人深信,这些鬼魂就在自己周围游荡,注视着他们原始人看不见它们,因而对之无可奈何。尤其是夜幕降临时,原始人以为那些鬼魂已全部出动了,或正四处漫游,或正挨着并盯着自己;尤其是当寒风呼啸,或磷火飘忽,这更像是鬼魂在临近、在发威。文献学、民族学的许多资料均表明,当原始人形成了鬼魂观念后,他们曾经历了一个漫长的对于鬼魂的恐惧时期。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

正是灵魂观念和鬼魂崇拜产生了原始的殡葬行为。顺着这条思路,通过考古学,我们就能大致确定人类的灵魂观念所产生的年代,它大约就在原始殡葬产生以前的不太久远的年代。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

祖先崇拜nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

祖先崇拜是对祖先的鬼魂及其人格的崇拜。“人格”在这里指勇敢、公正、智慧、仁慈等品行特点。它是血崇拜、生殖崇拜和鬼魂崇拜相结合的崇拜形式,或说是鬼魂崇拜的直接发展。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

祖先的鬼魂—无论是女系祖先或男系祖先,无疑被认为是保护自己的子孙的。因而,随着血崇拜、生殖崇拜和鬼魂崇拜的发展,祖先崇拜就自然而然地建立起来了;与此同时,其它许多的自然崇拜对象被放弃了。当然,留传迄今的更多是男性祖先崇拜。如果说鬼魂崇拜导致了殡葬的产生,那么,祖先崇拜则推动了殡葬的发展和完善。因为,人们一般只安葬自己的亲人并崇拜自己先人的鬼魂,所谓“非其鬼神不祭”。为获得这一庇荫,人们变得日趋系统乃至繁琐地安葬并祭祀先人,尤其是文明社会的出现更是推动了这一类活动的发展。须指出,史前时期的祖先崇拜和文明时期的祖先崇拜,其内含大有区别。前者往往带有更浓厚的纯崇拜色彩,氏族人将自己的祖先(或酋长)予以神化,奉为神灵(在中国文化中,神高于鬼),作为本氏族的偶象,因而起到了一种内聚力的作用。比较而言,后者则更多地带有“政治宣传”的色彩,即出于某种政治或社会需要,将自己的祖先说成是源于某高贵神灵的血统,蓄意给自己及其家族戴上神圣的光环。当然,这也是某种凝聚力。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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灵魂观念的诞生无疑是原始世界观的一次重大革命,它构成原始人全部世界观的枢纽。原始人以“人具有灵魂”的观念去修正、完善从前流行了许多年并多少有些朦胧的自然崇拜观念,使之系统化、等级化,同时也赋予自然崇拜物以灵魂。于是,诸如日月星辰、山川湖海、风雨雷电……便统统具有了喜怒哀乐等人的感情、智慧。在现代较闭塞的农村以及残存的土著人那里,还可以大量地搜集到这类观念。应指出,从自然崇拜到自我崇拜的上述一系列具体形态的先后关系的排列来看只具有逻辑意义,并非前者已完全成熟,后者才出现。至于它们分别产生的年代,则有些不可考现在,世界上有一些停滞了的人种,其崇拜还停留在自然物崇拜的低级水平上,如太平洋波里尼西亚岛上的土著部落中就只有对自然对象的崇拜(被想象为精灵),他们还没有发展出鬼魂崇拜和祖先崇拜。nrn【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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