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龙泉客家人丧葬服务出殡安葬未葬其亲者:缙绅不得为官、士人禁止赴举

2020-01-04        已有人已阅读

《精华摘要》出殡的前一天,亲友前来祭奠送葬,延僧诵经,与众孝子守坐在柩旁,彻夜陪伴,俗谓之“伴宿”,亦称“坐夜”。第二天早晨,孝子用新帚扫去棺上的浮土,倾倒在炕席的下面,谓之“扫财”;随后在棺角垫一铜币,谓之“掀棺”接着行“辞灵礼”,棺柩出堂,孝子手执纸幡前行,诸晚辈与众亲友随之,披麻戴孝,齐声号哭。出门后将棺柩放在送葬的灵车上,前置丧盆,焚烧纸钱,上路时孝子将丧盆摔碎。

出殡:大殓以后,要将灵柩停放一段时间再进行安葬,停柩待葬称为“殡”。《礼记·檀弓上》云:“周人殡于西阶之上,则犹宾之也。”殡取义于宾,意为宾客。装载死者的灵枢将离家远行,犹如宾客。停柩的地点一般在正堂的西阶,有的则殡于宗庙,后世还常常把待葬的棺柩暂寄在佛教寺院中。

从殡到葬有一段间隔,丧家在此期间内穿治墓穴、筹备葬礼等。间隔时间的长短因人而异,贵贱有别。周代礼制规定:天子七月而葬,诸侯五月,大夫三月,士和庶民一月。汉制则不同于周礼,葬期大为缩短,如文帝自死至葬仅七日,武帝十八日,明帝十一日,章帝十二日。民间更是长短不一,无有常例,由丧家酌情自定。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

通常情况下,葬期不宜拖延太久,应使亡故的亲人尽早入土为安。由于战乱、灾荒、死于远方他乡、家境贫寒等特殊原因,数年乃至数十年不葬者亦屡见不鲜。元代婺源一带习尚厚葬,“丧亲,贫则不举,有停其柩累数世不葬者”(《元史·于文传传》)。在封建社会,久殡不葬历来被视为非礼之举,为社会舆论所不容,仕宦者要受到弹劾惩处。唐开元年间,朔方令郑延祚母卒,殡僧舍不葬达二十九年,监察御史颜真卿“劾奏之”,使郑氏兄弟“三十年不齿,天下耸动”(《旧唐书·颜真卿传》)。宋代明文规定:未葬其亲者,缙绅不得为官,士人禁止赴举。许多官僚因拖延父母的葬期被贬职或丢掉了乌纱帽。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

将灵柩从殡所运往墓地下葬称为“出殡”,亦称“发引”。在出殡送葬的过程中,历代有许多习俗讲究,五花八门。明、清京师旧俗,出殡前,丧家要请阴阳先生将死者的生卒年月日、享年几何、殡葬日期写在一张白纸上,灵柩出城时交关验证,类似于活人使用的通行证,俗称“开殃榜”或“写殃书”。《清稗类钞·丧祭类》云:“京师人家有丧,无论男女,必请阴阳生至,令书殃榜。此殃榜,盖为将来尸柩出城时之证也。龙泉公墓,龙泉最便宜的公墓,龙泉公墓网,龙泉丧葬服务。”nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

出殡的前一天,亲友前来祭奠送葬,延僧诵经,与众孝子守坐在柩旁,彻夜陪伴,俗谓之“伴宿”,亦称“坐夜”。第二天早晨,孝子用新帚扫去棺上的浮土,倾倒在炕席的下面,谓之“扫财”;随后在棺角垫一铜币,谓之“掀棺”接着行“辞灵礼”,棺柩出堂,孝子手执纸幡前行,诸晚辈与众亲友随之,披麻戴孝,齐声号哭。出门后将棺柩放在送葬的灵车上,前置丧盆,焚烧纸钱,上路时孝子将丧盆摔碎。《民社北平指南》对丧盆有这样的描述:“形如扁缶,底正中有一孔,置砖上,砖糊以纸,作书套形,摔时必使粉碎。”出殡摔丧盆的习俗至今还在流行。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

出殡途中,送葬者要拉着灵车的绳子(古人称之为“绋”),使灵车缓缓行进。此俗起于周代,《礼记》中有“助葬必执绋”之语。绋绳的根数和执绋的人数依死者身分而定:天子六绋,执绋者千人;诸侯四绋,执绋者五百人;大夫二绋,执绋者三百人。执绋者还要口唱哀悼死者的挽歌。挽歌亦作“輓歌”,相传出现于春秋晚期。据《左传》哀公十一年记载,在齐、吴艾陵之战中,齐国大将公孙夏为鼓舞士气,表誓死一战之决心,“命其徒歌《虞殡》”。杜预注云:“《虞殡》,送葬歌曲。”后人多从其说,认为《虞殡》就是最早的挽歌。可借这首挽歌的歌词内容已不得而知。完整保存下来的古代挽歌,以汉乐府中的《薤露歌》和《嚣鹛曲》为最早,歌词如下:nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

《薤xiè露歌》nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

薤上露nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

何易晞nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

露明朝更复落,nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

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蒿里谁家地,nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

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据崔豹《古今注》的解释,这两首悼亡之歌出自汉初田横门人。田横为齐国旧贵族,秦末从兄田儋起兵反秦,重建齐国。楚汉战争中自立为齐王,不久被汉军所破,投奔彭越。刘邦建汉后,因不愿俯首称臣而自杀。田横死后,“门人伤之,为作悲歌。言人命奄忽,如薤上露易晞灭也;亦谓人死魂魄归于蒿里”。汉武帝时,宫延乐师李延年为之谱曲,“《薤露》送王公大人,《嵩里》送士大夫庶人,使挽柩者歌之,亦呼为挽歌”。从此以后,皇帝和贵族官僚出殡多用挽歌。《晋书·礼志》云:“汉魏故事,大丧(即天子之丧)及大臣之丧,执绋者輓歌。”nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

唐代皇帝和品官出殡,送葬的队伍中还配有专门吟唱挽歌的乐工,谓之“挽郎”,具体人数多寡不等:皇帝200人,一品至三品36人、四品至五品16人,六品至九品10人。(《唐会要》)后世悼亡的挽联,可能就是由古代的歌演变来古代功臣出殡,还常常使用军队仪仗。汉武帝元狩六年(前117),骠骑将军霍去病薨,朝廷予其丧葬以隆重礼遇,“上悼之,发属国玄甲军陈自长安至茂陵”(《汉书·霍去病传》)。送葬的军队身着铠甲,列成军阵,从首都长安一直排到墓地,蜿蜒百余里,威武浩荡。后世功臣丧葬罕用大军,代之以“鼓吹”,类似于现在的军乐队。明人王琦《寓圃杂记》云:“鼓吹,古之军容。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

汉、唐之世,非功臣之丧不给,给或不当,史必讥之。”鼓吹特赐功臣,一般人不得使用。唐武德六年(623),唐高祖李渊之女平阳公主卒,“诏加前后鼓吹”,太常闻知后进宫劝谏,认为妇人丧用鼓吹有违礼制。唐高祖反驳说:“鼓吹是军乐也,往者公主于司竹举兵,以应义军,既常为将,执金鼓,有克定功。……公主功参佐命,非常妇人之匹也,何得无鼓吹?宜特加之,以旌殊绩!”(《唐会要》)平阳公主早年随夫起兵反隋,亲自担任将帅,征战四方,功勋卓著,因而死后破例使用鼓吹。唐宋以后,鼓吹仪仗普及于民间,平常人家出殡亦可击鼓。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

奏乐此俗至今犹存富贵之家出殡,亲友僚属往往沿途设祭,之“道祭”,亦称“路祭”。这种习俗唐代已很流行,唐人封演云:“玄宗朝海内股赡,送葬者或当衢设祭,张施帷幕,有假花假果粉人面兽之属,然大不过方丈,室高不逾数尺,议者犹或非之。丧乱以来,此风大扇,祭盘帐幕高八、九十尺,用床三、四百张,雕镌饰画,穷极技巧,馔具牲牢,复居其外”(《封氏闻见记》)。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

清代路祭的形式大致是这样的:死者生前的友朋联合集资购置酒食祭品,在灵柩经过的大街上摆筵设席,推举一名声望较高的长者主祭,灵柩一到,众人皆跪伏迎接,主祭者献祭品于柩前,行一跪三叩之礼,宣读祭文。祭毕,孝子哭谢,灵柩继续前行。“富贵之家,路祭有多至数十起者”(《清稗类钞·丧祭类》)。《红楼梦》第十四回“林如海灵返苏州郡,贾宝玉路谒北静王”描写贵妇秦可卿出殡时的路祭场面走不多时,路上彩棚高搭,设席张筵,和音奏乐,俱是各家路祭:第一棚是东平郡王府的祭,第二棚是南安郡王的祭,第三棚是西宁郡王的祭,第四棚便是北静郡王的祭。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

这种情景,是清室贵族出殡路祭的真实写照。路祭时还常常表演乐舞百戏,让死者在入土之前尽情地享受人间的欢乐。唐大历年间,太原节度使辛景云出殡,诸道节度使派员祭奠,“刻木为尉迟郑公突厥斗将之戏,机关动作不异于生,”设“项羽与汉高祖会鸿门之象,良久乃毕。襞經者皆手擘布幕,收哭观戏”。(《封氏闻见记》)精妙绝伦的杂耍使人陶醉,就连重丧在身的孝男孝女们也破涕为笑了!nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

清代京师富家送葬,路祭者“张筵待之,优童歌舞于丧者之侧,跳竿走马,陈百戏于道”(《蓟邱杂抄》),热闹非凡。康熙年间,扬州一带的财主为了显示富有,出殡时“巧制幡幢、轿马、伞扇、仆御、侍从,形状如真,充径塞路优儿童子,扮演故事。锦绣如云,辉煌映日”(《康熙扬州府志》)。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性
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上述奢华之举,使本应悲哀庄重的送葬场面充满了极不合谐的喜庆气氛,有识之士对这种“尤属悖礼”的闹剧嗤之以鼻,耻笑不已。经过种种仪式,浩浩荡荡的送葬队伍终于将灵柩运到了墓地。众孝子列位嚎陶尽哀,与亲人作最后的告别;助葬者将棺椁和各种随葬品放入墓穴,封闭墓门,起土堆坟。至此,丧仪告一段落。nAM恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

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