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中国古代的敬老习俗白塔山三老五更之礼:父母全而生之、子全而归之

2020-02-21        已有人已阅读

《精华摘要》有的说三老是三公(太师、太傅、太保,都是太子的老师)中的老人,五更是文武百官中的老者,有的又说三老是贵族中的老人,五更是百姓中的老人;有人说三老五更是各三人和五人,共八人,又有人说三老一人,五更人。不过,不管有些什么说法,三老五更是老年人中的代表是没有疑问的。郑玄还说三老五更都必须是结发妻子尚健在,本人必须是五代嫡传的长子而且子女双全的老人。《礼记·文王世子》注说天子把他们当作父兄一样奉养孝敬,作为天下万民的表率。

在宗法制度所倡导和保护的尊老、养老和慎终追远风气的影响下,中国古代很早就形成了尊老敬老的社会习俗。这种习俗强化了人们乐生达死的态度和以长寿为五福之首的观念在诸多敬老习俗之中,影响最大的是养三老五更之礼和乡饮酒之礼。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

三老五更之礼是一种宫廷习俗,大约在西周时就已成为惯例。《礼记·文王世子》说:武王灭殷后,“遂设三老五更,群老之席位焉。”可见三老五更都是老人中的代表。但三老五更究竟是什么人的代表?共有多少人?历来的说法却有很大的差异。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务
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有的说三老是三公(太师、太傅、太保,都是太子的老师)中的老人,五更是文武百官中的老者,有的又说三老是贵族中的老人,五更是百姓中的老人;有人说三老五更是各三人和五人,共八人,又有人说三老一人,五更人。不过,不管有些什么说法,三老五更是老年人中的代表是没有疑问的。郑玄还说三老五更都必须是结发妻子尚健在,本人必须是五代嫡传的长子而且子女双全的老人。《礼记·文王世子》注说天子把他们当作父兄一样奉养孝敬,作为天下万民的表率。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

这种制度一直保留到汉代,《汉书》和《后汉书》都有很多记载。东汉时的养三老五更之礼是这样的:在春三月里,在过去的三公中选择一位年高德重的为老,稍次者为更,让他们穿着都拧大袍,头戴进贤冠,三老手中还拄着一根玉杖,在黄道吉日前斋戒沐浴,住到太学中去。到了预定的日子,皇帝先来到太学中的礼堂东厢,然后派人用安车(一种可以坐的马车,古时的车一般只能扶着车前横木站立)迎来三老五更。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

天子亲自到门外影壁旁迎接,相互揖拜。到了房门口台阶上,天子再次作揖行礼。进屋之后,三公摆好几案,天子亲自持刀从供奉的牺牲上割下祭肉,然后向三老敬酒劝食;三公九卿也像这样向五更敬酒进食。第二天,三老五更又到御殿前向天子谢恩。这样,敬三老五更之礼就算完结了。乡饮酒之礼是一种地方上的礼俗。《大戴礼记·盛德》说打架斗殴来自相互侵犯,相互侵犯是由于长幼无序,所以要推行乡饮酒之礼,教育老百姓懂得尊老互让。乡饮照例是和乡射一起举行的,举行乡饮和乡射的时间,一种是三年一次,即乡学的学生毕业时,由乡大夫作主人,为推荐给国君的优秀学生饯行,以乡中父老为宾客,其中年纪最长而知礼者为上宾。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

饮宴以后行乡射礼,射时按尊卑长幼为顺序。另一种是每年春、秋祭祀前后,乡大夫各一次在乡学举行乡饮酒礼和乡射。这种习惯一直到清代犹存,只是没有了射的内容。统治者推行、提倡敬三老五更和乡饮之礼的本意,当然是借着推行尊老敬老的孝道来稳定社会秩序,但它在客观上也强化了以长寿为荣、以长寿为福的社会风气。这些礼俗活动都在古时的学校举行,所尊者又都是师长,表明这种尊老习俗来源于更古时的以老者为师的传统。古时的学校或叫做庠,或叫做序。序就是养,是奉养老人的地方,也是老师教学的地方;序就是周代的射庐,也就是学习射箭的房子,射箭是商周教育的主要内容之一,所以叫序或射庐。从原始社会后期到商周时,大概都是以老者为师的,所以敬老也就是敬师,敬师也就是敬老。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

这种敬老孝亲之俗还从另一个方面对重视生命价值产生了积极的影响。为了孝顺、待奉父母,就必须爱惜自己的生命,所以《礼记·祭义》上说:“父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣;不亏其体,不辱其身,可谓全矣。”当然,最为中国人熟悉的还是《孝经》里的这句话:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”中国人大多不愿意像古印度的瑜伽教徒或早期佛教徒、基督徒那样当苦行僧,不惜自毁形体乃至舍弃生命,以求获得精神的解脱,《孝经》上的这句话是起了很大作用的。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

神的思想和宗法制度对于长生长寿观念的影响有很大的区别。秦皇汉武求仙入迷,但他们从来不命令或号召老百姓像他们一样去求仙求长寿,先秦或秦汉那些笃信神仙的人,除了欺世惑众者外,绝大多数只是追求个体生命的永世长存,肯定的是生命的个体价值。但在宗法制度光环笼罩中的寿考观念,强调的却是生命的社会价值,寿考、孝亲、保身,被看作是有利于社会稳定的因素。这样,商、周以后的中国社会就从生物学和社会学两个方面肯定了生命及长寿的价值,从而莫定了中国长寿思想的基本特征,即从人与天、人与社会两个方面的关系,去考察长寿的本质、意义和实现长寿的方法。uJf【恩亲网】风水角度结合使用者的生辰、仙命推荐成都合法墓地、陵园、公墓和个性殡葬服务

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