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神赐福鬼降祸:宗法长寿思想的温床

2020-02-21        已有人已阅读

《精华摘要》《尚书·酒诰》中记周王告诫妹邦说:你们一定要好好养育后代(“嗣尔股肱”),努力耕种(“纯其艺黍稷”),勤快地事奉老者和长辈(“奔走事厥考厥长”),孝顺父母(“用教养厥父母”)。父母在,要养老、敬老;父母去世了,子子孙孙要永久祭奠。所以我们在周代铜器铭文中常常可以看到诸如此类的话:“……万年用祀。子子孙孙其永宝。”(《名鼎铭》)“妇子后人永宝。”(《矢令簋铭》)在《诗经》中,长寿与孝、敬祖之间的联系表现得非常明显。在《诗经》提到“寿”的31处中,与祭祀祖宗和孝相联的就有21处,占了三分之二以上。

宗法—长寿思想的温床aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

与长生思想和神仙梦幻的产生一样,长寿观念和以长寿为人生第一幸福思想的产生,也与社会环境和整个文化发展有密切的关系。五福六极”思想将“福”与“极”即態罚对举,显然来源于上古时的神鬼崇拜,来源于“神赐福”、“鬼降祸”的信仰。在更古老的万物有灵观念中,并没有鬼、神的区别。只是到人们从趋利避害的活动中逐渐形成“利”和“害”的概念之后,神灵世界才开始了神和鬼的分化。中国古代神话中女娲、后羿等杀恶兽的种种情节,似乎已经表明了这种善神和恶鬼的分化。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

商周之世,这种分化已经很明显了,《礼记表记》记孔子论三代统治思想变化时说:“夏道尊命,事鬼敬神而远之…殷人尊神…周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之。”神赐福,所以要敬,要祭拜;鬼降祸,所以要事(讨好),要禳除。先秦民俗仪礼中对这些都划分得很清楚。与此同时,福祸并提、吉凶共论在商周时也非常普遍。殷墟卜辞结果非吉则凶,《周易》卦文也以吉、凶判卦,《老子》书中“福兮祸所倚,祸兮福所伏”的著名格言,都表明至迟在商末周初,人们已普遍将福祸吉凶连系在一起,从正反两方面来考察人生的意义和目标。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

“五福六极”模式的形成表明:至少在商末周初,长寿思想已经形成了,并且已被置于第一生活目标和人生最高幸福的重要地位。所以出现这种现象的原因,在于它是在殷周宗法社会的温床上发育起来的。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

所谓宗法是指以家族为中心按照血缘关系来区别嫡庶亲疏的制度。在民族社会中,由同一母系或父系始祖的后代形成的氏族组成了基本的社会单位,血缘不但是维系共同体成员的联系纽带,而且是区分亲疏和敌我友的唯一依据,所谓“非我族类,其心必异”,正是这种情形的生动写照。宗法制度就是从氏族社会的这种血缘关系中脱胎而来的。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

宗法制度的核心是嫡长子继承制。无论是家族还是国家,都只能由始祖的嫡系长房即正妻的长子继承家长、族长或君王的地位。长子的同母诸弟(称“别子”)必须分出自立一家,成为这一家支的始祖,新的始祖及其长子、长孙……系统称为大宗;长子的异母兄弟称为庶子,庶子也分出自立家支,称为小宗;小宗传到五代就不再宗原来的小宗了。这就是《礼记·大传》所说的:“别子为祖,继别为宗;继祢(父亲)者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。”“百世不迁之宗”就是嫡传正宗,例如历代衍圣公孔子传人和亚圣孟子传人,至今均已传至近八十代,仍以孔子、孟子为其始祖。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

“五世则迁之宗”即庶出小宗,五代以后就可以另奉始祖了。甲骨和文献研究表明:这种以嫡长子继承制为核心的宗法制度形成于商代后期。商代前期王位是兄终弟及,哥哥死了由弟弟继承。郭沫若先生认为这表现出商代前期尚存在兄弟群与姊妹群通婚的亚血族群婚遗迹,(郭沫若《中国古代社会研究》,人民出版社,1954年)同一母(卜辞中的“先妣”)所生的兄弟享有同等的权利。但到了商代后期到纣王为止的四代,就都是父死子继了。纣是帝乙的少子,但他的母亲却是帝乙正妻;微子启是帝乙长子,但却是庶母所生,所以是纣而不是微子启成了殷商的末代君王。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

宗法制度在周代有了进一步的发展。《礼记》上关于大宗、小宗的严格区别,主要就是在周代形成的,当然也有后人增饰的成分。这种以立嫡立长为核心的宗法制度,对于维持家庭、社会和国家的稳定有着重要的作用。在这种制度中,年长有着双重的意义:在同代兄弟中,以长者为尊;在不同代人组成的大家族中,嫡长子则以家长、族长的身份而起着同一血缘的人们的联系纽带和家族代表者的作用。对于“五世而迁”的小宗来说,这种作用更为明显。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

古时结婚年龄较小,假定各代均在15-20岁结婚生育,家长如活到80岁,就能看见他的第四代子孙。尽管他的第三代曾孙辈相互之间已极少联系,但只要家长健在,这个五世同堂、同财共居的局面就会维持下去,他就仍然会在调解、仲裁各种家庭内部的矛盾和利益冲突中发挥作用。因此,家长本人及其子孙双方,都会产生出希望家长活得长久一些的愿望,因为家长的去世就意味着这个大家庭的解体乃至家族势力的衰落。正是在这一点上,宗法制度和长寿发生了复杂的联系。在这里,长寿已经不仅是个人的一种愿望,而且是宗法制度的需要。联系宗法制度与长寿思想的重要媒介,是“孝”道的提出。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样
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《尚书·酒诰》中记周王告诫妹邦说:你们一定要好好养育后代(“嗣尔股肱”),努力耕种(“纯其艺黍稷”),勤快地事奉老者和长辈(“奔走事厥考厥长”),孝顺父母(“用教养厥父母”)。父母在,要养老、敬老;父母去世了,子子孙孙要永久祭奠。所以我们在周代铜器铭文中常常可以看到诸如此类的话:“……万年用祀。子子孙孙其永宝。”(《名鼎铭》)“妇子后人永宝。”(《矢令簋铭》)在《诗经》中,长寿与孝、敬祖之间的联系表现得非常明显。在《诗经》提到“寿”的31处中,与祭祀祖宗和孝相联的就有21处,占了三分之二以上。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样
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例如《天保》是周初镐京一带祭周先公先王时的颂歌,其中第四章唱道:aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

吉蠲为僖,是用孝享。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

憤祠烝尝,于公先王。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

君日卜尔,万寿无疆。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

“檎祠烝尝”分别是夏、春、秋、冬四时祭祖的名称。歌的大意是说:最好(吉)最洁净(蠲)的美酒佳肴呀,是用来四季孝享先公先王的;周王命令占卜,(希望祖宗)保佑万寿无疆!又如鲁国祭祀女祖姜嫄的颂诗《网宫》中也这样唱道:aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

万舞洋洋,孝孙有庆。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

俾尔炽而昌,俾尔寿而臧。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

…俾尔昌而炽,俾尔寿而富。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

那洋洋洒洒的舞蹈哟,是孝孙的奉献。愿祖宗保佑你多子多福,长寿吉祥。在这里,祭祀由女祖演化而来的生育神和祈子、祈寿、祈富紧密地联系在一起。《楚茨》中更直接了当地说:祭祀列祖列宗,就是为了求神保佑长寿(神嗜饮食,使君寿考)。《信南山》中也说:曾孙向皇祖献上酒食瓜果,先祖就会保佑曾孙长寿(曾孙之穑,以为酒食;畀我尸宾,寿考万年……是剥是菹,献之皇祖;曾孙寿考,受天之祐祀事孔明,先祖是皇;报以介福,万寿无疆。)aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

由于寿考是维持宗法秩序的一个积极因素,所以历代的孝子孝孙们,都祈求列祖列宗赐与自己长寿;为了自身生时受奉养,死后受奉祭,历代的父亲们也必须尊老养老。这样,寿考、子嗣繁衍都和宗法制度紧密联系起来了。只是在漫长的社会发展过程中,寿考本身慢慢变成了目的,祭祀却变成了手段,二者的关系来了一个颠倒。以至于在齐国的宗庙祭器上也被郑重地刻下了“用旗寿老,毋死”的铭文。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

古人似乎已经明确认识到了寿考与宗法、婚育之间的这种联系。例如周代于寝宫奏的《房中》乐,秦代叫做《寿人》;楚辞《九歌》中提到的“寿宫”,王逸注说是“供神之处”,高诱德《吕氏春秋》时却说它是“寝堂”。其实,寿宫既是寝堂,又是供神之处,只是所供之神非普通神,就是兼有司婚姻和生育之职的高谋某女神。在这种寿宫里,常常有巫女在那里扮演着神妓的角色。秦汉以前在春三月祭高裸神庙里,君王照例要和他看中的嫔妃在神庙性交祈子。《礼记·月令》说:仲春之月,在燕子飞来的那一天,天子亲自在高裸53aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

神庙以大牢礼祠神,后妃从行,“乃礼天子所御(古代专指男人与女子性交的讳语),带以弓镯(弓衣),授以弓矢于高媒之前。”汉武帝即位后数年无子,就曾去求过高裸某神。《史记》中还记载了这样一件事:汉武帝有一次生病,去问一位被称为神君的女巫,神君告诉他不用担忧:“病少愈,强与我会甘泉。”于是,等到病情有所好转,汉武帝就到甘泉宫与神君相会,病果然全好了。汉武帝就“大赦天下,置寿宫神君。”据说汉武帝的大将霍去病一次求告神君,神君也向他求欢,被霍去病拒绝了。(《汉武帝故事》)可见寿宫的确是神妓和高浮某女神居住之处,先秦时又称为宫、妣宫,即奉女祖的神庙。由于求寿在祭祖中具有首要的地位(如前引《诗·颂阁宫》),所奉之神灵又是本族的始祖,所以又被称为寿宫。只是后来求子的意义渐渐突出,人们反而不知“寿宫”之名的真实含意了。aKh《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

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