首页·国学民俗

五福六极:孝孙有庆、报以介福、万寿无疆

2020-02-21        已有人已阅读

《精华摘要》“五福:曰寿,二日富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶短折,二曰疾,三日忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”在五种幸福中,长寿和寿考(考即老)善终分居第一和第五;第三的康与疾、弱对举,显然偏重于指身体的健康。而在六极(极通“殛”即六种惩罚)中,“凶短折”即短命天亡被放在了首位,身体的疾和弱又居其二,“贫”即不富却退居第四位。

1、五福寿为先

生不死固然美妙无比,神仙世界更是令人羡艳不已,但长生毕竟是仙凡阻隔,不可企及。正像班固在《汉书·郊祀志》中所描写的那样:尽管不时有人会在海边望见蓬莱仙山的幻影,但总是无法抵达:“未至,望之如云;及至,三神山乃居水下;临之,患且至,风辄引船而去,终莫能至云。”更何况求神访仙需要抛妻别子,需要大量钱财,这更不是一般人所能做得到的。因此,尽管还有不少人顽强地追求着长生不死的成仙梦幻,但更多的人却逐渐变得现实起来。他们把眼光投向现世生活,发现人世生活同样充满了幸福,禁不住像歌德笔下的浮士德一样发出了对生活的由衷赞叹:生活呀,请你停一停,让我在世上更长久一些!GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

四千年前中国人的话来说,就是五福寿为先。以长寿为诸种人间幸福之首的观念,大约形成于商代。商末周初成书的《尚书·洪范》中就明明白白地写着:GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

“五福:曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”在五种幸福中,长寿和寿考考即老善终分居第一和第五;第三的康与疾、弱对举,显然偏重于指身体的健康。而在六极极通“殛”即六种惩罚中,“凶短折”即短命天亡被放在了首位,身体的疾和弱又居其二,“贫”即不富却退居第四位。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

统观五福六极,关于身体状况和寿命的内容就占了六项,可见当时的人实在是把身体和生命看得比财富和精神道德等还要重要得多。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

《尚书·洪范》虽然把寿列为五福之首,但《尚书》的文字过于简略,不大容易令人理解。稍晚于《尚书》被整理成书的《诗经》却使我们可以对商周时代这种“五福寿为先”的思想有一个更为鲜明、生动的印象。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

在《诗经》的全部305首古代诗歌中,用到“福”字的地方共53处,除开起语法作用的虚词和动词、代词以外,“福”字在《诗经》中出现次数占全部名词的第14位,出现次数超过“福”字的依次为人、王、天、心、女、民、公、命、山、德、车、国和酒,其中,只有王、天、命、德四字和福字带有信仰和社会思潮的性质。如果加上与福字大体同义的“禄”字,则福、禄共出现81次,位次还要排在“命”,德”之上。《诗经》据说编定于孔子之手,大部分诗篇成于周代。周人极重祖宗和上帝,但在《诗经》各篇中,提到“祖”、“宗”、“帝”的次数分别只有32、12和43次,可见商周之人对于现世人生幸福几乎看得比祖宗和上帝还要重要。如果联系到《诗经》中多数诗篇属于王室庙堂祭祀和宴庆所唱的雅歌和颂歌,在这些场合对祖宗和上帝大肆颂扬本来就应该占第一位,更不难看出商周时人们把人生幸福看得多么重要。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

看一看《诗经》中在什么情况下用这个福字,就可以明白在商周人心目中所理解的“福”究意是什么含义了。在53处“福”字中,与祭祀祈福相联的有9处,与子嗣相联的5处,宴饮朝见祝词5处,一般祝愿用11处,与寿考相并提的却有21处,例如“降尔遐福,维日不足……如南山之寿,不骞不崩。”《小雅·天保》朱熹说这是臣子在宴会时祝福君王唱的歌。“孝孙有庆,报以介福,万寿无疆。”《小雅·楚茨》据说这是祭祀时唱的圣歌。诗中反复吟唱:“神保是格,报以介福,万寿攸酢。……神嗜饮食,使君寿考。”可见在向神献上祭品时,人是想着神或祖先把“寿考”和“万寿无疆”作为回报的。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

“君子万年,福禄宜之。……君子万年,宜其遐福。……君子万年,福禄艾之。……君子万年,福禄缓之。”《小雅鸳鸯》这是姑娘祝福她的情人的。从这几个例子中可以看到,无论是毕恭毕敬祭神祭祖的君王,还是阿谀奉承的人臣,乃至情意绵绵的恋人,当他们诚心诚意地祈福或者祝福的时候,长寿的确占据着他们心中首要的位置。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

从《尚书·洪范》提到的“五福”在《诗经》中出现的频率来看,也反映出“寿”在商周人心目中为五福之首的地位。五福中“考终命”的意思是“老而寿终正寝”,与长寿义近,所以实际可作为四福来看。在《诗经》各篇中,这四福中出现频率最高的是“德”字,共使用了71次;其次是寿”字,共31次;“康宁”二字未见连用的,分别使用的次数是“康”字12次,“宁”字38次,但“宁”字作“安宁”意义讲的只有18次,其余都是作虚词讲,两项共计出现30次;后人看得最重的“富”在《诗经》中只用了6次,其中还有一次是“寿而富”连用。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

从这个统计来看,周人的确讲究以德治天下,所以周人采集创作的诗歌中也处处不忘“德音”、“德行”。“德”的意思是品德,行为和行为规范。严格来讲,它是一种精神追求而不是生活目标,它与寿、富、康宁等并不是同一层次的范畴。“德”在《诗经》中广泛出现,的确在一定程度上表明了周人对德治的重视,也在很大程度上表明周统治者和孔子删改《诗经》的成绩。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

但是,如果把与“寿”字在相同或近似意义上使用的”、“老”、“耄”、“耋”等字统计在内,“寿”的地位立刻就上升到了与“德”至少是同等的地位。扣除意义与长寿无关的6处,“考”字在《诗经》中共出现22次;另外,在“与子偕老”的意义上使用“老”、“耄”、“耋”字共17次。这两个数字加上“寿”字,共计使用70次;“德”与“寿”并提或相关的有6处。显然,即使是如《尚书·洪范》那样把德也看成是一种幸福,“寿”的地位也的确不亚于“德”。其实,在《诗经》中,与其说“德”本身是一种幸福,还不如说它是一种追求幸福的手段和途径更为恰当。因为在《诗经》中至少有一半以上提到“德”时,是与祈求神灵或祖宗赐福相联的。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

与梦幻般的神仙世界那摄人魂魄的色彩相比,人间的幸福自然有限得多,暗淡得多,但也现实得多。秦皇汉武尚且求仙不遇,一般人就更不用说了。但长寿者、富贵者、健康愉快者却是人人都会看得到的。因此,五福六极的思想具有更广泛和深刻的社会意义。人人都可能会羡慕神仙,但真正希望自己也成为神仙、并且把这种希望变成生活目标来追求的人,毕竟只能是少数有钱的痴迷者。然而追求五福、避免六极却是人人都可以努力实现的现实的生活目标。因为它无需以神仙为中介,而是建立在自身的努力基础之上。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

当我们把眼光投向《尚书》和《诗经》时代的中国以外的世界时,我们会惊讶地发现:并不是所有的人都把长寿视为人生第一目标,以“五福六极”为代表的人生观和幸福观模式实在是颇有些中国特色。例如,在大约与《诗经》同时整理成书的《荷马史诗》中,就充斥着关于希腊英雄们追求美女、美酒和建功立业,追求在竞技场上一展英姿的描写,却几乎找不到对长寿的赞颂。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

如果把视角扭转90度,看一看五千年的中华文明史,我们会同样惊异地看到:这种“五福六极”人生哲学及其突出长寿、康宁的价值趋向,竟然穿越了悠悠岁月的壁障,成为潜藏于各个时代人们心灵深处的共同观念,并且对整个中华民族文化和心理结构产生了广泛而深远的影响。它没有巫觋的气息,也不仅是帝王的理想,而是整个民族的共识。GVD恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

http://www.29737.net/liyi/1296.html

很赞哦! ()

上一篇:华西坝:成都华西协合大学旧址今华西医科大学地址

下一篇:神赐福鬼降祸:宗法长寿思想的温床

客服微信: kandishi