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成都陵园墓地:四川特色跳端公

2020-02-03        已有人已阅读

《精华摘要》迷信活动中跳端公最为常见。旧时人们遭天灾人祸疾病等等,便认为是有鬼作祟,往往要请端公跳神禳灾。跳端公也称跳郎君、庆坛、传老爷等,于四川内极为流行,其起源当是春秋战国时期

迷信活动中跳端公最为常见。旧时人们遭天灾人祸疾病等等,便认为是有鬼作祟,往往要请端公跳神禳灾。跳端公也称跳郎君、庆坛、传老爷等,于四川内极为流行,其起源当是春秋战国时期楚国的巫教。楚人谓巫为灵(靈),屈原在《九歌·东皇太一》中对巫师有描述:“灵偃蹇兮姣服”。其时人们即认为巫能见鬼,《荀子·正论》:“出户而巫觋有事。”现即男巫,四川称作端公。

川东端公人称“×掌坛师”,其门悬匾云:“×姓坛门”,边有小字为“烧胎、延送、庆坛、净宅”之类。其屋正堂设置的“天地君亲师”牌位之下,便是神坛,中间为木龛供有五猖神像,左为坛神,右为法器。VyR恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性
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四川“坛神”无考,一般分为两种:一是磴子坛,为小石碰(又称磉磴)一个,系旧庙宅之物,中有小孔以插五色旗,平时不许搬动;一是兜亮坛,为篾篼或竹篮,中有盛灰的小碗以插旗。法器为司刀、令牌之类,由量米木升装着。端公所请之神,种类多且各地不一,正神有太上老君等,其他有五郎神、桃花夫人、五猖、马元帅、张天师、王幺姑、麻大婆等等。
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旧时人们遇上重病缠身、小孩关煞、家宅不靖,便请端公来做烧胎、延送、召魂、问卜等法事,俗称“跳端公。跳神前,主人家先与端公说明跳神的事由,并将受术人的生辰八字告诉端公,由端公掐算出跳神之日,商定法事内容,拟出主人家应准备的香烛纸帛及鸡肉、粮食等酬物。到期,端公便到主人家里跳神作法。都好的墓地,成都一般墓地,成都陵园墓地,如何选择公墓。VyR恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

端公作法事,以收鬼为普遍。过去人患重病,即认为有鬼作崇,便请端公收鬼。收鬼时,端公头缠红布,左手执施刀,右手执令牌,于屋内乱窜乱跳,作寻鬼状,此即为“跳”端公之由来。随后端公用施刀穿上点燃了的符咒钱纸之类,用力一掷,掷到之处便有鬼,顺手抓把空气掼入一小瓦罐中,便是收鬼入罐。罐口有符箓封固,埋在百步之外,或倒悬庙中,或置于牌坊上,收鬼便告结東。端公法事还有“过刀山“过火坑”、“靖坛”、“穿铧口”等等,把戏甚多。跳端公分小跳和大跳两种。VyR恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

小跳也称打小送,即由一两个端公做法事。川北小跳,由端公二人扮成“五郎神”和仙妹作法。先于主人家的堂屋或门前空地摆一张桌子,供五郎神像,燃香点烛,桌前挂有耳帐子,两侧各挂一张门帘,右边坐着打奏锣鼓、钹、胡琴等的乐人。扮五郎神的端公头戴四楞帽、身着道袍、手执扫尘,在一阵锣鼓响后于门帘后唱起“马门腔”:“不要慌,不要忙,郎君还在穿衣裳”然后掀帘出场,唱道自家身世,说是秦始皇时范三被抽丁去筑长城受不了折磨,逃到孟家庄上,后被官府提拿打死,与哭倒长城而死去的孟姜女结为兄妹,俱成神仙,成为五郎神和仙妹(即桃花夫入)今受下界祈求,邀仙妹同往为人消灾。此时由扮仙妹的端公出场,接着便做法事。旧时人们以为法术可治病,每遇疾病,则请端公作法事而端公作法之时,要主人拿出一升米,上插香烛,供于神前,法事一完,便拿走以为酬金。VyR恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

大跳规模较大,时间长,一般从早到深夜,盛行于川东。届时由掌坛师率众位端公前往主人家大布神坛,焚香点蜡,于鼓乐声中齐唱:“天上锣鼓响沉沉…”大跳便开始了。先由掌坛师奉表口诵:“今有四川省×道x府×县X里X街x户户主信士×人,为×事请弟子代奏天庭”。然后由主人焚表,扮土地神的端公接表,交扮值日神将的端公呈与玉帝,掌坛师则敲云锣念咒催促。接下来便是召魂、延送、问卦、求药、朝斗、劝茅、请娘娘等等,从早忙到傍晚。晚饭后,才做“正法事”,此时鼓乐声声,烛火荧荧,扮士地的端公杀鸡享神,感谢天庭得表后派灵官下凡消灾。VyR恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性
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再由扮仙姐的端公演娱神戏,做请神、数花、打保符等法事,较为下流,人称“踩席子”。三更鼓起,法事达到高潮,即“发五猖”(又称“获梅山”)a事前掌坛法师打招呼;法事将抓死替生,睡着的大人小孩都要喊醒。此时端公合唱,锣鼓声急,由一端公扮成五猖部,凶神恶煞,手持燃着的纸卷,满地打滚乱窜,厉声喊到:“拿魂来啊!”观者无不惊心。掌坛师则用豆米将五猖郎打出病房,念咒道:“太上老君急急如律令”,将鬼收住,于是大跳功成。吃喝一顿之后,众端公便班师回朝,至于主人家是否丛此大吉,就不得而知了。VyR恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

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