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1912年清朝最后一个太后隆裕的丧礼:新文化运动对传统丧礼的触动

2020-01-15        已有人已阅读

《精华摘要》“本宅丧事拟于旧日陋俗略有所改良。倘蒙赐吊,只领香一炷或挽联之类。此外如锡箔,素纸,冥器,盘缎等物,概不敢领,请勿见赐。伏乞鉴原。”通告一出,果然奏效,竟没有一家送这些东西来的。据说几个投机者,估计到胡适会把丧事办得很隆重,于是在村上开了一家纸扎铺,没想到胡适会来一番改革,这纸扎铺不得不关张了事。

1948年著名作家袁鹰先生曾写过一篇《送葬的行列》,其中写到:恩亲网“洋鼓洋号,吹打得十分热闹,至于吹的曲子,也许很想让听众陪伴死者缅怀失去的豪华,先是一些不成腔的滥调,继之是《苏武牧羊》,待到后来快要在十字路口转弯时,则已奏起何日君再来了。”这种中西结合的可笑的接近胡闹的方式在全国各地都有较多的出现。但不管怎么说,新式丧礼终于出现了,胡适所改革的几项在当时及以后都在逐步推广实行。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性
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1916年兴起的五四新文化运动首先是一场思想文化上的启蒙运动,其批判的主要目标是封建传统的纲常伦理,这次运动对中国的丧葬礼俗也有所触动。陈独秀,这位五四新文化运动的发起人和旗手,他是新文化运动以来对中国传统伦理道德发起攻击的第一人,他对中国的礼教进行了猛烈的抨击,他认为中国人的虚伪,最明显的、集中的表现就是丧葬礼俗,但陈独秀和后来的吴虞批判“孝”只是对旧丧礼的批判或破坏,而并没有指出改革或救正的办法。对中国旧丧礼的理论上的改革,只有当时另一位思想界的明星胡适提了出来,这位曾留学美国的青年学者在《新青年》第六卷第六号上发表了一篇长文章《我对于丧礼的改革》,记述了他对丧葬礼俗的一次改革。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

1918年11月23日,胡适的母亲在老家安徽绩溪病逝,胡适从北京赶了回去,并在这次丧礼中作了一次重大的改革:改革讣帖:3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

先母冯大夫人于中华民国七年十一月二十三日病殁于安徽绩溪上川本宅。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

敬此讣闻。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

胡觉适谨告3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

这个讣帖,据胡适说改革了三点:3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

一、是去掉了“不孝OOO等罪孽深重,不自殒灭,祸延显妣”等等鬼话;第二点是去掉了“孤哀子OO等泣血稽颡”一类的套话;第三点是去掉了““孤哀子’后面排着那一大群的‘降服子’,‘齐衰期服孙’,期’,“大功’,‘小功”……等等亲族,和抆泪稽首,‘拭泪稽首……等等有‘谱’的虚文。”3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

二、不接受纸活冥器礼物:胡适一到家,即发了一个通告,上面说:“本宅丧事拟于旧日陋俗略有所改良。倘蒙赐吊,只领香一炷或挽联之类。此外如锡箔,素纸,冥器,盘缎等物,概不敢领,请勿见赐。伏乞鉴原。”通告一出,果然奏效,竟没有一家送这些东西来的。据说几个投机者,估计到胡适会把丧事办得很隆重,于是在村上开了一家纸扎铺,没想到胡适会来一番改革,这纸扎铺不得不关张了事。如何选墓地风水,怎样选择墓地风水,墓地风水的重要性,龙井公墓大朗陵园3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

三、不用和尚、道士。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

四、改革受吊礼:受吊的时候,开灵帏,主人在帏里答谢吊客,“哀至即哭,哭不必做出种种假声音,不能哭时,便不哭了,决不为吊客做出举哀的假样子。”3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

五、改革祭礼:胡适本想把祭礼改为“奠”,但他七十多岁的老外婆不同意。虽然没废祭礼,但也作了一些改良:3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

“本族公祭仪节:(族人亲自做礼生)序立。就位。参灵,三鞠躬。三献。读祭文。(祭文中列来祭的人名,故不可少。)辞灵。礼成亲戚公祭。我不要亲戚‘送祭’。我把要来祭的亲戚邀在块,公推主祭者一人,赞礼二人,余人陪祭,一概不请外人作礼生。同时一奠,不用‘三献礼’。向来可分七八天的祭,改了新礼,十五分钟就完了。仪节如下:序立。主祭者就位。陪祭者分列就位。参灵,三鞠躬。读祭文。辞灵。礼成。谢奠。”3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

六、简化出殡:铭旌先行,次为灵柩,次为主人随行,次为送殡者。没有其他的排场。主人也不用举哀,也不是非要哭出声,穿麻衣,不戴帽,不执哭丧棒,用白布系腰。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

七、简化点主:神主一次书成,出殡时直接送进宗祠即可。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

八、不用阴阳先生:胡适自己到他父亲坟地附近找了一块地,安葬母亲。乡人还以为这“外国翰林”看的风水一定是极好的地,不久就有人在他母亲坟下的田里入葬。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

九、服丧:穿了五个月零十几天的丧服,据胡适说这是尊《易传》所说太古时代“丧期无数”的古礼,丧期可长可短。胡适为母亲治丧并不在北京,他对丧礼的改革并不意味着对北京丧礼的改革,但我们在这里认真予以检索,目的在于:3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

其一,胡适作为五四新文化运动的重要人物,他的言行对社会总有若干的影响,北京乃至全国。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

其二,我们从胡适的改革丧礼可以看到近代以来丧礼变迁的方向,即简单化趋势,北京亦然。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

其三,还可以看到丧礼改革的阻力,胡适的丧礼改革还有若干的旧传统在内,新的丧礼的改革并不是一蹴而就,胡适也算得上这方面的开路先锋。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

当然,早在十九世纪后期的太平天国,对中国的各种礼俗包括丧礼都有改革,但他们的改革带有基督教的色彩,同时又掺杂不少迷信的东西,而且对社会触动不大。胡适在文章最后的“结论”应该说可以代表那时候新派人物的丧礼观:3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

(1)、现在的丧礼比古礼简单多了,这是自然的趋势,不能说是退化。将来社会的生活更复杂,丧礼应该变得更简单。现在丧礼的坏处,并不在不行古礼,乃在不曾把古代遗留下来的许多虛伪仪式删除千净。例如不行“寝苫枕块”的礼,并不是坏礼;但自称“苫块昏迷”,便是虚伪的坏处。又如古礼,儿子居丧,用种种自己刻苦的仪式,“水浆不入口者三日,杖而后能起”,所以必须有杖。现在的人不行这种野蛮的风俗,本是大进步,并不是一种坏处;但做“孝子”的仍旧拿着哭丧棒,这便是作伪了。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

(2)、现在的丧礼还有一种大坏处,就是一方面虽然废去古代的繁重礼节,一方面又添上了许多迷信的,虚伪的,野蛮风俗。例如地狱天堂,轮回果报等等迷信,在丧礼上便发生了和尚念经超度亡人,棺材头点“随身灯”,做法事“破地狱”,“破血盆湖”,……等等迷信的风俗。成都公墓风水排名,成都附近环境好的公墓,成都公墓分布,成都十大墓地。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

现在我们讲改良丧礼,当从两方面下手。一方面应该把古礼遗下的种种虚伪仪式删除干净,一方面应该把后世加入的种种野蛮迷信的仪式删除千净。这两方面破坏工夫做到了,方才可以有一种进于人情,适合于现代生活的丧礼3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

我们若要实行这两层破坏的工夫,应该用什么做去取的标准呢?我仔细想来,没有绝对的标准,只有一个活动的标准,就是为什么三个字。我们每做一件事,每行一种礼,总得问自己我为什么要做这件事?为什么要行那种礼?(例如我上面所举“点主”一件事)能够每事要寻一个“为什么”,自然不肯行那些说不出为什么要行的种种陋俗了。凡事不问为什么要这样做,便是无意识的习惯行为。那是下等动物的行为,是可耻的行为!这是五四新文化运动中对丧葬礼俗的一次全面的检讨,也是五四新文化运动对丧礼这一项具体改革的最深刻的触动。但是这种文字上的触动,并不能替代现实生活中广大老百姓的丧葬习俗。更关键的问题在于,新文化运动主要是一次思想上的启蒙运动,对于现实的具体礼俗并无直接的动摇力量,而且这场运动所攻击的几个重要目标,主要是封建的婚姻、家庭以及涉及到这方面的妇女解放,而对丧礼的攻击只是一个附属产品。民国以来最早的变化对我们现代人来说显得十分可笑,那就是不今不古、不中不洋的丧礼形式。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

1912年清朝最后一个太后隆裕的丧礼,是最集中的表现在这次丧礼上,既有民国哀悼会这样的新式丧礼方法和民国政府人物公祭行鞠躬礼的形式,同时满清遗老的跪拜礼和顶戴齐全的满清朝服也夹杂其间。1916年的袁世凯丧事也是如此,和尚、喇嘛、尼姑们敲击法器和念经的声音与西洋乐曲混杂一气,实在有些不伦不类。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

而最为明显的表现还在丧服上。民国政府对丧服并无统一的规定,所以当时的丧服不中不洋、不今不古的现象较多,即使是胡适这样留洋镀过金的新派人物,在丧服上也自觉荒唐。他在北京得到母亲的凶信后,“糊糊涂涂的依着习惯做去,把缎子的皮袍脱了,换上布棉袍,布帽,帽上还换了白结子,又买了一双白鞋。时表上的链子是金的,镀金的,故留在北京。眼镜腿也是金的,但是来不及换了,我又不能离开眼镜,只好带了走。里面的棉袄是绸的,但是来不及改做布的,只好穿了走,好在穿在里面,人看不见!我的马褂袖上还加了一条黑纱。”白帽结、布袍、布帽、白鞋是从前的旧丧服,而黑纱却是新制,拿胡适的原话说,“乃是一种没有道理的大杂凑”。这种现象不仅仅表现在丧服上,在其他服饰上的表现也极为明显。3kj恩亲29737.NET成都殡葬服务-尊重、客观、公正、个性

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