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春秋时代时,孔子大力提倡“孝道”,厚葬之风日盛祖墓的风水会影响后人的命运

2020-07-15        已有人已阅读

《精华摘要》民间实行土葬的地方,人们在选择墓地的时候,有崇尚风水的习俗。风水也称“青乌术”,这一典故出自《轩辕本纪》:即“黄帝始划野他州,有青乌子善于相地理,帝问之以制经”。同时,风水又被称作“青鸟术”。有人认为“青鸟”是“青乌”的笔误,其实并非笔误。

《易经·系辞》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树。”远古时代殡葬极为简易,随着人类社会的发展,对死者的埋葬问题,逐渐发展成为一件大事。他们认为人死后灵魂还在,他们在另一个空间继续生活中,灵魂不灭观念在我国远古的时候就已产生,如北京周口店的山顶洞人已经有为死者放置铁矿粉未,随葬石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品,这些都是信仰灵魂不灭的产物,同时还有轮回转生说。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样
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我国至春秋时代时,孔子大力提倡“孝道”,厚葬之风日盛,历代不衰,并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度,以及种种讲究。于是,坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱,上可尽送终之孝,下以为启后之谋。所以上至皇帝,下至百姓,对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家(风水师),更以阴宅为先务之急。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

民间实行土葬的地方,人们在选择墓地的时候,有崇尚风水的习俗。风水也称“青乌术”,这一典故出自《轩辕本纪》:即“黄帝始划野他州,有青乌子善于相地理,帝问之以制经”。同时,风水又被称作“青鸟术”。有人认为“青鸟”是“青乌”的笔误,其实并非笔误。我们的先民曾见过以太阳为主神的崇拜和敬奉,太阳又与鸟有特殊关系,其传说有二:一说太阳本身就是鸟;一说日中有乌(黑乌、金乌或三足乌)。这些在中国人古籍中都有所记载,如《左传·昭公十七年》载:“少吴之国”以“百鸟名百G”。其中“青鸟氏,司启也”,即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之G。从这我们就可以得知:中国古代初期的风水是与太阳崇拜有关的,风水从一开始就与天文地理结下不解之缘,而天文、地理又与农业分不开,可见风水的萌芽与人们的生活和生产是分不开的,在生产力极为低下的情况下,人类与自然的关系是支配与被支配的关系,求得天地与万物的和谐,以达到逢凶化吉的目的,是古代人们的理想,这也是风水说的宗旨。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

风水又被称作“堪舆”。许慎在注《淮南子·天文训》时,将“堪舆”二字的意义作民引申:“堪,天道也,舆,地道也。”据《史记·日者列传》载:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉……”可见堪舆家是诸多占家流派之一。《论衡·讥日》载:“忌日之法,盖丙与卯之类也,殆有所讳,未必有凶祸也,堪舆历历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实,天道难知。”4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

风水理论认为,祖墓的风水,会影响后人的命运;而一国之君陵墓的风水,则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴,以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近,如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师,故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近;而元、明、清三代均以北京为京师,所以这三代的皇陵皆位于北京附近。然而,真正将风水理论应用到选择墓地之中,从散见在古文献中的一些佚闻趣事看来,它的出现,当在先秦两汉时期。如秦始皇观骊山,见“其阴多金,其阳多玉,始皇贪其美名而葬焉”,应是开风水理论应用于选择墓地的先河。从风水理论来骊山的确是一块理想的风水宝地。此山景色优美,山上草木葱茏,山下流水潺潺,符合阴宅风水说“背山面水”的择地要求。另据记载,韩信母亲亡故,因其家贫寒,被迫不得葬入村社的公共墓地,于是他“营燥地,傍可置万家者,以为冢”。到了汉代,风水之说已经很流行了,《史记》载:“樗里子卒,葬渭南章台之东。曰:‘后一百岁,当有天子之宫夹我墓’。至汉兴,长乐宫在其东,未央在其西,武库正当其墓。”由此可见,汉代风水之说能祸福于人的思想已较普及了,人们都希望得到一块风水宝地,借以升G发财。到魏晋南北朝时期,阴宅风水学的影响力开始扩大,不仅封建士大夫信奉其说,贵为皇室也受其左右。“宁可信其有,不可信其无”,谁也不愿用命运去冒险。再加上晋代统治者推行孝治,渲染孝行,把包括阴宅风水活动在内的丧葬仪式看做是孝行的最好体现。把“孝道”和阴宅风水便的结合,使阴宅风水的发展获得巨大的推动力。唐、宋时期,阴宅风水学说完整理论体系和实践方法得到了充分的阐述,以传说为宋人托郭璞之名所著的《葬经》为代表,提出最重要的是“有气”。到了元、明、清时期,阴宅风水进一步发展完善,三元三运,天地结合,河洛八卦,九星穴法,气象天时等学说流行,甚至到《易经》中找根据,结合天文地理,五行算术,学说驳杂、晦涩,各门派众说纷纭,从贵族到平民都信奉遵行,阴宅已成为传统文化的重要内容。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

《易经》曰:立天之道曰阴阳。阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑,为此,风水说有一套完整而又繁杂的理论和程序,大致可分为四个方面和步骤:觅龙、点穴、消砂、察水,这实际上就是对周围环境的观察、了解和选择。俗语说:“不识来龙,岂明凶吉;不会点穴,其家败绝;不会消砂,凶祸如麻;不会纳水,灾来财退。”对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究,包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求,尤其是与自然山川景观浑然一体,达到极为宏伟完美的境界,以期达到天人合一的谐调与合同两相。理想的墓地总体环境总是前有朝山,后倚龙脉,山,狮象或龟蛇山把守口,河流溪水似玉带环绕等。所以在风水的做法上要求风水的建筑,应该同其周围环境、风景融汇在一起,达到依山为穴的境界,高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况,反之,一穴风水选好址之后,则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况,来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑,若青龙、白虎山有缺损的,必须加以护手,逆水的、案山紧迫的,祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩;若是去水的,则祭床应低薄,护手应环抱、内拱,并筑道池以缓解山势,等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸,才能使风水的建筑与山川形势匹配,与大自然融为一体,才能天人合一,做到见坟而知其环境的至高境界!《茗州吴氏家典》卷五载:在择墓地时“既择年、月、日、时,又择山水形势,以为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭尽系于此。”4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

这些我们都可以从历代帝王的陵墓考古中就可以看出,前面我们已经说有关秦始皇陵选址的标准,可以说秦始皇陵是一个很好的山水结合选址例证。西汉11个帝陵在今西安市东郊、宣帝的杜陵在今西安市的东南郊以外,其余9帝的陵都都坐落在渭河北岸咸阳市到兴平县境内的咸阳原上。东汉12座帝陵,除献帝禅陵在河内郡山阳外,其余11座陵都在今洛阳附近。自唐以来传光武帝原陵在洛阳东北孟津,北临黄河,南接邙山。唐朝帝王陵墓区,分布于关中盆地北部,陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地,东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”,不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟,而开“山陵”之先河。十八座唐陵中,仅献陵、庄陵、端陵位于平原,余均利用天然山丘,建筑在山岭顶峰之下,居高临下,形成“南面为立,北面为朝”的形势。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样
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昭陵是唐太宗李世民的陵墓,位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰,九峻山山势突兀,海拔1888米,南隔关中平原,与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧,层峦起伏,沟壑纵横,愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。除了四周山峦的护卫之外,更有泾水环绕其后,渭水萦带其前,山水具佳,愈加显得气势磅礴,蔚为壮观。北宋王朝建都开封,陵区却设在巩县,远离京师汴京,其主要原因是这里山水秀丽,土质优良,水位低下,适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室,北有黄河天险,可谓“头枕黄河,足蹬嵩岳”,是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。从地理上我们可知,这些地方可是与山水相连的,可见他们运用了倚山傍方的选址理论。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

现在我们不管什么迷信思想,风水理论思想得到许多人的重视并对其进行研究,我们也可以说这也是中国文化中的一种吧,并且我们在生活之中一直在运用着,我们也应用辨证的观点来看待风水理论。4YA《恩亲网》成都墓地排行_成都墓地哪里最好_成都墓地一般多少钱一个_成都墓地现在目前的价钱怎么样

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